查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

何西阿书第10章查经：繁盛误用与栽种公义

章节导读

繁荣滋生偶像、假誓和二心，牛犊不能自保，王如水沫消散，祭坛将生荆棘。神借母牛负轭和播种收割呼人开荒寻主、种公义收慈爱，但民倚勇士耕恶受战祸；母子遇害描写不转成行动指令。

果多却祭坛更增

繁荣滋生偶像、假誓和二心，牛犊不能自保，王如水沫消散，祭坛将生荆棘。 何西阿书 10:1–8

耕种恶果与寻求的召唤

神借母牛负轭和播种收割呼人开荒寻主、种公义收慈爱，但民倚勇士耕恶受战祸；母子遇害描写不转成行动指令。 何西阿书 10:9–15

本章目录与导读

何西阿书 10:1–2

七、无用的王与宗教 10:1-8

（一）以色列越富裕，就越崇拜偶像，这样心怀诡诈的罪，耶和华如今要追讨了。上帝要毁灭其祭坛、柱像。10:1-2

「以色列是葡萄树」：耶 2:21；赛 5:1-7，是耶和华栽种的。

「心怀二意」：翻译为「心怀诡诈」比较适当。

何西阿书 10:3–4

（二）以色列人的君王没有用，登基立约的时候说谎起假誓，结果全国百姓都要跟着一起遭灾受罚。 10:3-4

「我们没有王」：原文前面有「看啊，现在」。

「我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做甚么呢」：可能是当时的俗语。

「立约」：当日新王登基时，他要与民立约，保证按照耶和华的心意来秉公行义。撒下 3:21 这个约（宣誓）在君王不执行的状况下就变成说谎、起假誓了。

「田间的犁沟」：是当时耕种的灌溉系统。

「苦菜」：「毒草」。

「苦菜滋生在田间的犁沟中」：毒草生在灌溉系统中，那所有的田都要长满毒草了。意思就是君王的罪要延祸百姓。

目前，我们的政治领袖，或者是教会中的领袖，是否在宣誓时也是「立约说谎言，起假誓」呢？我们的领袖（或者我们自己就是领袖），是不是导致自己所领导的人跟着我们遭遇不幸的下场呢？当时，以色列人不敬畏耶和华，跟他们的君王有相当大的关系，虽然以色列人也不是不用负责任，但领袖的责任是否更大一些？

何西阿书 10:5–8

（三）先知预言以色列人的牛犊偶像要被带到亚述献给亚述王，要如大水里的木屑一样，一下子救被冲不见了。祭坛也要被毁灭，神的审判临到以色列人。10:5-8

「惊恐」：有「寄居」、「寄居者」的意思，也有「使....兴奋」的意思。这句话可以指「以色列人因伯特利的牛犊兴奋」或「牛犊将成为寄居者（被掳）」。

「荣耀」：很可能是指铺在牛犊身上的金叶子。何细亚时代因为要向亚述缴重税，可能把牛犊身上的金叶子都刮下来。

「悲哀」：「哀悼」的意思，这个词原先是用来指百姓哀悼巴力的死亡（旱季的时候），现在则是用来哀悼牛犊的荣耀离开。

「带到....作礼物」：指的是战败国的偶像被带到战胜国当成贡物，表示战败国的神明次于战胜国的神明，所以战败国的神明也要向战胜国的神明称臣。

「计谋」：「商议」、「计画」，原文也可以读成「用树干造成的偶像」，两者解释都可以通，或者何西阿根本就是一语双关。

「撒马利亚，她的王」：指的不是何细亚王，而是指「牛犊」，牛犊有如是撒马利亚的王一样。

「沫子」：「木头碎渣」、「木屑」。

「水面」：「众水」、「大水」。

「水面的沫子」：「水里的木头碎渣」，当然一下子救被冲走了。

「邱坛」：「高处」，是迦南宗教的专有名词，位于高地，上面有祭坛、石柱和树荫。这里是用来敬拜巴力用的。

「大山....遮盖....小山....」：指以色列人在上帝的审判中没有荫庇，无处可逃，所以宁可被山压死，也希望能稍稍躲避耶和华的震怒。可参考赛 2:10 路 23:30；启 6:15-16也有类似的记载。

虚幻的偶像终究是没有意义的，以色列人敬拜顺从自己的欲望，敬拜虚幻的偶像，导致自己的羞辱。虚幻的东西当然会如水里的木头碎渣被冲走。问题是，我们是否也敬拜着一些虚幻的东西？让这些虚幻的东西导致我们无法敬拜独一的真神，终究为我们带来羞辱？金钱、权力、名声、爱情、物质....都可以是现代的金牛犊。

何西阿书 10:9–10

八、恶贯满盈 10:9-15

这段应该是发生在西元前723与722年之间。其中的战争用未来式宣布。

（一）以色列人常常犯罪，并且以为惩罪的战争不会临到自己，所以神用战争来惩罚他们。10:9-10

「基比亚的日子」：指士 19:1-21:25的事件。其败坏是出埃及到现在都没有行过、没有见过的。士 19:30 基比亚事件导致便雅悯支派几乎全部灭绝，这也暗示以色列的命运将「近乎灭绝」。

「曾站在那里」：应该是「停留在那里」、「坚持着同样的态度」。

「我必随意」：「我必按我的意念」，七十士译本作「我必来」。

「两样的罪」：「双重的罪」（以前的基比亚罪行与现在的基比亚罪行）。

「列邦的民必聚集攻击」：就像当日以色列各支派聚集攻击便雅悯支派一样。暗示以色列也将遭遇灭族之祸。

我们也常常忘记神会用战争惩罚罪恶，我们反战、不希望战争，就蒙住眼睛以为战争不可能发生，也忘记神的公义属性。这段经文正好可以提醒我们。

何西阿书 10:11–12

（二）以色列人本来如经过训练的母牛，神要带领他们工作，要他们用合宜的方法耕种，开垦关于神知识的处女地，以收割慈爱与公义。10:11-12

「驯良」：指受过训练，可以服劳役的。

「喜爱踹谷」：也是指以色列像受过训练的母牛犊，喜欢帮人工作。当然，工作时也可以吃谷子。申 25:4

「我却将轭加在它肥美的颈项上」：可能是抄本的问题，译为「我要将美好的轭加在他的颈项上」。可能比较好。

「拉套」：「套上轭」，被指挥来工作的意思。

「为自己栽种公义」：直译是「为自己用正确合宜的方法耕种」。

「现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地」：七十士译本作「开垦知识的处女地，并要寻求耶和华」。

工作本来不是一件坏事，能够做自己应该做、而且有能力做的事情是一件美事。如果能在神计画的工作中追求公义、享受慈爱、认识神，那是神的恩典。

何西阿书 10:13–15

（三）然而以色列人却倚靠自己的武力，耕种奸恶、收割罪孽，吃谎言的果子。所以上帝要用战争来惩罚他们，灭绝以色列王。10:13-15

「奸恶」是「公义」的相反，「罪孽」是「慈爱」的相反，「谎话」与「神的知识（真理）」相反。

仰赖自己的「行为」：应该是抄本问题，七十士译本译为「战车」。

亚哈王时代，以色列有两千辆战车，是当时附近国家中拥有最多战车的。西元前722年，亚述王攻陷撒马利亚，还掳获了五十辆完整的战车。

「保障」：指「堡垒」或「坚固城」。

「沙勒幔....拆毁伯亚比勒」：应该是当时人熟悉的战役，不过目前我们无法考据这场战役的状况。

「将其中的母子一同摔死」：古代战争中并不罕见的屠城灭族手段。

「伯特利必使你们遭遇如此」：可以翻译为「愿他使你们在伯特利遭遇如此」。

我们是否也常忘记神是造物者，是我们的依靠？即使其他次要的条件都很好，却失去上帝的保护，还是会遭遇严重的后果。这一点，处于安逸日子中的我们，能体会领悟吗？

何西阿书 · 本卷导读

何西阿书

何西阿书查经资料

零、背景：

一、时间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。

二、背景：

（一）南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。

（二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。

（三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。

有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。韩国的基督教和当地精灵教混杂。台湾的基督教和地方宗教混杂。

（四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。

（五）在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁的：

1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。

2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。

3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责任。

4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前要做在城门口为妓女。箴 7:10-14的记录，可能跟这个风俗有关。所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。

三、作者：

（一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。

（二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。

（三）何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许多北国的地方方言。

（四）何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切的关系。

（五）何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。

四、信息：

（一）对象：北国以色列。

（二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。

（三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息。

五、特点：

（一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。

（二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。

（三）着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。

（四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。

（五）书中一再重复使用「认识神」一词。

（六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。

（七）何西阿书4-14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲章应该是在25年以上的时间中形成的。

参考资料：

1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷着，校园出版社。

2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特着，耶林译。校园出版社。

3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

经文原文 · 展开核对

1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。 果子越多，就越增添祭坛； 地土越肥美，就越造美丽的柱像。

2他们心怀二意， 现今要定为有罪。 耶和华必拆毁他们的祭坛， 毁坏他们的柱像。

3他们必说：我们没有王， 因为我们不敬畏耶和华。 王能为我们做什么呢？

4他们为立约说[谎]言，起假誓； 因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

5撒马利亚的居民必因伯·亚文的牛犊惊恐； 崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司 都必因荣耀离开它，为它悲哀。

6人必将牛犊带到亚述当作礼物， 献给耶雷布王。 以法莲必蒙羞； 以色列必因自己的计谋惭愧。

7至于撒马利亚，她的王必灭没， 如水面的沫子一样。

8伯·亚文的邱坛— 就是以色列取罪[的地方]必被毁灭； 荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。 他们必对大山说：遮盖我们！ 对小山说：倒在我们身上！

9以色列啊， 你从基比亚的日子以来时常犯罪。 你们的先人曾站在那里， 现今住基比亚的人 以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。

10我必随意惩罚他们。 他们为两样的罪所缠； 列邦的民必聚集攻击他们。

11以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹[谷]， 我却将轭加在它肥美的颈项上， 我要使以法莲拉套。 犹大必耕田； 雅各必耙地。

12你们要为自己栽种公义， 就能收割慈爱。 现今正是寻求耶和华的时候； 你们要开垦荒地，等他临到， 使公义如雨降在你们身上。

13你们耕种的是奸恶， 收割的是罪孽， 吃的是谎话的果子。 因你倚靠自己的行为， 仰赖勇士众多，

14所以在这民中必有哄嚷之声， 你一切的保障必被拆毁， 就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯·亚比勒， 将其中的母子一同摔死。

15因他们的大恶， 伯特利必使你们遭遇如此。 到了黎明，以色列的王必全然灭绝。