何西阿书第4章查经：缺乏认识与祭司责任

何西阿书 4:1–3

贰、何西阿的信息第一部份 4:1-11:11

一、神的指责 4:1-5:7

（一）上帝对全地的指责与审判。4:1-3

这段的文体转为诗体。

1.邀请以色列人来听上帝控告这地居民的话。4:1

「争辩」：法庭用语，「指控」的意思。

2.列举这地居民的罪恶。4:1-2

「无诚实」：不忠诚、不可靠、缺乏负责任的态度。

无「良善」：指「立约的爱」，指立约的双方彼此承担立约中应尽的义务，不管环境如何改变。这个素质指着上帝对以色列人的爱，神也希望以色列百姓可以有这种素质，对其他人有这种因着圣约，互有弟兄之爱的美德。

「无人认识神」：直译是「没有人有神的知识」，亦即没有人真知道神是谁，并且用对待神的方法对待之。

「起假誓」：违反十诫的第三诫。出 20:7

「不践前言」：「说谎」的意思，特别指「作假见证」这件事。违反第九诫。出 20:16

「杀害」：违反第六诫。出 20:13

「偷盗」：原意是「绑架」，后来引伸为「不让物主同意取得财物」的行为。违反第八诫。出 20:15

「奸淫」：指「婚外性行为」，违反第七诫。出 20:14

「行强暴」：字根可以解释为「充满」、「遍布」或「流血」或「偶像」。在此应该是「充满」或「遍布」的意思。于是本字就可以翻译成「不断的犯罪」或「罪恶一个追上一个」。

「杀人流血」：原文中没有「杀人」，直译是「血连着血」。

「行强暴，杀人流血，接连不断」：可以译为「罪加上罪、血连着血」。

这段中，诚实、良善、认识神是圣约中的美德，4:2提到的则是美德失去后导致的恶行。这些恶行，也都扣紧违反上帝颁布的基本法律：十诫。结果就是当时的社会中显现出血连着血、罪加上罪的混乱惨状。上帝出面指控与他立约的百姓已经陷入这种状况，必须加以审判。

3.居民的罪导致的结果就是全地的生物都毁灭。4:3

「悲哀」：指的是全地歉收带来的遍地悲哀。摩 1:2 耶 4:28

「衰微」：指「没有后代」（耶 15:9）与「农作物歉收」（珥 1:10 赛 16:8）。

这个审判，似乎把整个大地的生命力都收回了，导致生物衰微消灭。以色列人拜巴力希望换取大地生命力的下场，反倒是让大地的生命力消灭。

何西阿书 4:4–10

（二）神对祭司的指责与审判。 4:4-10

1.祭司正是要被指责的一群，他们必然跌倒。4:4-5

「因为这民与抗拒祭司的人一样」：这句话有些抄本上的问题，可能比较适当的译法是「祭司啊！我要指控的正是你」。

4:4翻译起来很可能是「然而你们不必争辩，也不必互相指责，祭司啊！要指控的正是你」。

「日间....夜间」：一种文学的用法，表示「无时无刻」。

「先知」：当时的地方祭坛的确是有先知和祭司一起工作。可参考：耶 2:4-13 赛 28:7 弥 3:11。

「你的母亲」：指的就是「以色列民族」。

2.祭司丢弃知识，导致百姓也无知识，于是神要丢弃祭司。4:6

「知识」：原文加上定冠词，指特别的「知识」，当然指的是「对神的知识」。

「忘记你的儿女」：祭司的职分是世袭的，所以上帝忘记祭司的儿女，就是要让祭司的职位到此为止，不再延续给祭司的儿女。参照后面4:10的经文，甚至还可能让祭司无后代。

祭司的职责，就是要教导百姓关于神的知识，结果他们自己丢弃知识，百姓当然会因没有神的知识而灭亡。在这节中，神的知识是与神的律法对应。既然祭司丢弃其职责，上帝就丢弃祭司及将要世袭祭司的一脉后代。

3.祭司为了自己的物质生活，居然希望百姓多犯罪。4:7-8

「祭司越发增多」：可以指人数的增加，也可以指财富的增加。

他们的「荣耀」：这是指「耶和华」，但在此是一种讽刺，祭司的荣耀即将变成羞辱。

祭司可以分享部分献祭者的祭物，参考利 6:14-18；7:1-10；7:28-34。

「吃」：也可以翻译成「谋生」。

「满心愿意」：字义是「引颈张喉」，形容大口吞吃的样子。

主持宗教仪式也是祭司的职责，结果敬拜神的神圣仪式变成满足物质欲望的一个途径。这样的结果当然会导致造物者的审判。

4.神要审判祭司，跟一般百姓一样。他们必吃不饱、无后代。4:9-10

「他们所行的」：直译是「他们的道路」。

「吃」：指着4:8的吃祭肉。

「行淫」：显示祭司也参与巴力邪淫的宗教活动。

「将来民如何，祭司也必如何」这句话已经是何西阿书最着名的一句话了。负责教导的人、主持敬拜仪式的人既然失职，就也不要想着上帝会给他们怎样的特权。羊群因他们的失职灭亡了，他们能自外于审判吗？有能力写、读这些资料的人，是不是也该想想自己有没有负担好上帝托付的使命？批判教会堕落的我们，如果没有尽责，到最后应该也是「民如何，祭司也必如何」吧。

何西阿书 4:11–14

（三）神对巴力信仰的指责与审判。 4:11-14

1.巴力宗教的淫乱和酒让以色列人失去理智。 4:11

「酒」：原文指「陈酒」，比较醇厚。

「新酒」：直译是「果子酿的酒」，经短期发酵而含酒精的饮料。

「心」：在希伯来人的观念中，是意志和理智的部位，也是情感的中心。

这段很清晰的说明祭司放弃教导神的知识工作之后，巴力信仰的酒与淫乱就迷惑了以色列人。

2.以色列人又拜偶像又占卜，因为淫乱使他们迷失，离弃真神。4:12

「木偶」：可能是木柱或献祭用的树，可能象徵男性的生殖器。

「木杖」：「木牌」，削来做骰子或签的小木块，作为占卜之用。

「淫心」：直译是「妓女的心态」或「卖淫的心态」。

「失迷」：原本是用来描写迷路的野兽，后来用来指迷失的人。

即使是这样的以色列人，上帝还是称呼他们为「我的民」。

3.以色列人在高处的树下敬拜巴力，甚至祭司的女儿、儿媳也行淫。4:13

当时巴力的邱坛常常建立在高处，在大而高的树下。这样好像比较接近神。由考古挖出来的巴力祭坛通常包含：大树下、小祭坛、一尊偶像和一个用来代表巴力的石柱。

「你们」：指的是前面所论及的「祭司」。

社会上普遍的巴力信仰，甚至导致祭司的女儿、儿媳也沾染淫乱的习性。

4.上帝并不因祭司的女儿、儿媳行淫处罚他们，因为祭司自己也沈迷在淫乱的宗教仪式中。这种无知的民必然趋向败坏。4:14

「离群」：指的是祭司自己在邱坛旁挑选了女人，就离开群聚的男女，到一旁去寻欢了。

「娼妓」：就是指「神妓」。

「无知的民」：「没有洞察力的人民」。

「倾倒」：「败坏」。

这里描述的是一个可怕的状况，连祭司、祭司的女儿、儿媳都陷入巴力淫乱的信仰之中。这样的混乱状况，怎么能不导致神的愤怒临到呢？

这里应该不是指上帝不处罚祭司女眷的淫行，而是一种文学上的用法，描述比起祭司女眷的淫行，祭司参与巴力的淫荡宗教仪式更是可恶。上帝要处罚，也是先由这些理应有知识的祭司下手。

何西阿书 4:15–19

（四）先知对犹大的劝诫。 4:15-19

1.先知要犹大不可以往北国的宗教中心去，也不可以发誓。4:15

「吉甲」：意思是「圆圈之石」，位于约但河西部，靠近耶利哥城。是以色列国的军事基地，也是宗教中心之一。

「伯亚文」：字义是「犯罪之家」，这应该是先知用来讽刺指「伯特利」的。「伯特利」位于耶路撒冷以北十六公里，是北国的宗教圣所。

「往」、「上」：都有「朝圣」的意义。

「不可....起誓」：应该是当时以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和耶和华的起誓混淆了。所以神禁止犹大人指着耶和华起誓。

2.以色列国既然倔强不回头，上帝的处理方法就是：任凭，任凭他们陷入混乱败坏之中，导致羞辱。4:16-19

「倔强的母牛」：此处用的图像，是拉车的牛执意不听指挥的状况。

「放」：「放逐」、「驱散」的意思。

「宽阔之地」：指的是「阴间无边无际的土地」或「不毛之地」、「旷野」。

「放羊羔在宽阔之地」：小羊在不毛的旷野，当然是不能存活的。

「以法莲」：就是指「以色列国」。何西阿用了36次。

「亲近」：原意是「联盟」、「关联」。指以色列与偶像们（复数）立约结盟，背弃了与耶和华的盟约。

「任凭他」：直译是「把他留给他自己」。就是「不管他」的意思。

「他们所喝的已经发酸」：意义不明，只知道跟「醉酒」有关。

「时常行淫」：指的是「不断的行淫」。

「他们的官长最爱羞耻的事」：七十士译本译为：「他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的」。

「风」：原文应该翻译成「心」或「灵」，指的就是以色列人淫荡的心或淫荡的灵。

「裹在翅膀里」：意思是完全控制并遮蔽了他们。

以色列民族既然已经被酗酒与淫乱迷失了心性，救无可救，那上帝也只好算了，只好任凭自己去了。以色列将有如小羊被丢在旷野，终究是蒙羞灭亡罢了。