何西阿书第2章查经：背约控诉与重订婚约

何西阿书 2:1

（三）犹大人和以色列人与上帝的关系也将复和，重新是神的子民，也蒙神怜悯。 2:1

「弟兄」、「姊妹」：原文都是「复数」，表示这不单是何西阿的子女改名而已，也是犹大与以色列国的性质改变，重新蒙神怜悯，重新是神的子民。

何西阿书 2:2–5

三、审判和惩罚的宣言 2:2-13

（一）以色列像淫妇 2:2-5

这段中，耶和华与何西阿是控诉者，歌篾与以色列民族是被告。耶和华还身兼法官，宣判处罚且执行处罚。

1.邀请儿女控告母亲，因为母亲的淫行使家庭走向毁灭。 2:2

「争辩」：法庭用语，「指控」的意思。

「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」：古代以色列人离婚采用的公式用语。

耶 4:30中提到妓女的打扮。

「叫她除掉」：直译是「让她脱掉」。

「淫态」：原文是复数型态，可以用来指神态或神情，也有可能指一些代表妓女或神妓身份的装饰品或刺青。此字因为缺乏古籍与考古证据，所以实际上到底指什么，并不是很清楚。

2.要以色列除去淫荡的个性，免得遭受裸体的羞辱，土地荒芜、自己死亡，也导致儿女不受怜悯。2:3-4

「剥衣赤体」：在公众的地方剥其衣服，使其蒙羞。亚述有类似的方式以惩罚淫妇。因为淫妇的淫行，就以公开裸露惩罚之。

「如旷野、如干旱之地」：让他们的土地成为不毛之地。巴力崇拜中，以女性当成大地，以男性的精液当成滋润大地的雨露，神对这种行为的惩罚就是：让他们的土地荒芜。

子女不蒙怜悯的缘故，并非因为子女犯罪，而是因为「他们是从淫乱而生」。

3.母亲行淫乱，因为她以为她一切所有的都是由情夫来的。2:5

「随从」：直译是「让我追逐」。

「所爱的」：直译是「我的情夫」。此字的字根有「沈重的呼吸」、「挣扎呼吸」、「喘气」的意思，生动的描写出与情夫纵欲的情况。

「随从所爱的」：指的应该是「巴力神」。

「饼、水、羊毛、麻、油、酒」：这些有很浓厚的巴力崇拜味道，当时的人认为这些都是巴力的赏赐，由生活必需品到享受用的东西，都是巴力「给」的。

他们「给」的：「工资」，暗示这是给妓女的「夜渡资」。

一般的妓女不会主动追逐男人，这里对歌篾举动的形容，表示歌篾真的是非常作贱自己。

何西阿书 2:6–13

（二）上帝用「找不到路」、「没有出产」、「宗教节期停止」来审判以色列。2:6-13

1.上帝要用荆棘与墙挡住以色列民族，让她找不到情夫，使她能够回转到上帝身边。 2:6-7

「追随」：原文显示这是一种「意志坚定的追逐」。

「寻找」：专有名词，指「寻找崇拜之所」、「寻找神恩宠」。

「归回」：「重新和好」、「悔改」的意思。

即使是审判，还是透露出浓厚的爱，阻挡以色列人的路，目标无非是希望他们悔改归向耶和华。

「追随」、「寻找」显示出一个虔诚的拜偶像者，找不到偶像的回应，就越加虔诚敬拜奉献，但终究是等不到偶像的回应。

2.以色列民族忘记耶和华才是供应他们的主，结果以耶和华给他们的物质，去制造巴力，所以耶和华要把供应收回。2:8-9

「知道」：「认识」，不单只是知识上的，也是关系上的「认识」。旧约用这个字来表达「同房」创 4:1。这里表示以色列人就算知识上知道，实际生活中也不认同耶和华是赏赐五谷、新酒的主。

「供奉」：应该是「制造」，表示以色列人用金银来制造巴力像。

「我的」五谷新酒：表明这些出产不是巴力的，而是耶和华的。

耶和华赏赐恩典，以色列人却拿去倒贴情夫，作丈夫的岂不愤恨至极？收回赏赐，收回供应，这也只是理所当然的反应罢了。

3.耶和华要在情夫面前让以色列人蒙羞，也要让所有的宗教节期停止。2:10-11

「宴乐」：「狂欢」。

「节期」：以色列人有三大节期，「逾越节」、「七七节」、「住棚节」，全国的男性都必须去守节。

「月朔」：每个月的第一天，这一天的一切工作都必须停止。这一天在当时很可能已经成为敬拜巴力、纵淫的日子。

「止息」：原来是指「安息」（跟「安息日」有相当的关系）。

2:10形容耶和华要公然羞辱淫妇以色列，并公开挑战巴力，看看巴力是否能保护以色列（当然是不可能的）。

2:11形容耶和华要取消以色列的圣日，所有耶和华与以色列人同乐（要求不要工作、安息）、建立关系的日子，都要取消。

与丈夫同乐的聚会，都已经变质成为与情夫宣淫的聚会，这样的聚会，还怎么继续下去？当然也是要停止了。

4.耶和华也要毁坏以色列人以为是巴力赏赐的葡萄树和无花果树。2:12

「赏赐」：原文中本字特指「给娼妓的费用」。

上帝的赏赐却被等看成是与巴力荒淫所得的「夜渡资」，真是悲惨荒谬的状况，所以耶和华要取消这些赏赐，实在是一个丈夫合理的反应。

5.耶和华要追讨以色列人平日敬拜巴力的罪。2:13

「素日」：「日子」的复数，表示许多日子。

「诸巴力」：「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形式出现，当时以色列地也有很多巴力的祭坛。

「烧香」：原文是「烧奠祭」。这原应该是献给耶和华的祭，居然被拿来献给巴力。

「耳环」：可能是「鼻环」，这种装饰品是表示「顺服」的意思。表示以色列人对其情夫巴力表示效忠。这种首饰通常是男子于结婚时买给新娘的贵重礼物。因此配戴这种首饰去会情夫，是让人更加不能忍受的。结 16:12-13

「忘记」：「认识」的相反词。

这里是审判官耶和华的定罪宣告，以色列人平日就不时配戴丈夫结婚时给的珍贵首饰去追逐情夫，完全忘记丈夫的存在，这样的罪恶必被追讨。

何西阿书 2:14–15

四、蒙恩得救的宣言 2:14-23

（一）上帝要规劝、引领以色列人到旷野，并引以色列人由旷野出来，重新经历出埃及时与耶和华之间的美好关系。2:14-15

「后来」：原文是「看啊！因此」。

「劝导」：「诱骗」、「说服」、「劝诱」。丈夫本来能够用命令的方式来要求妻子，但这里上帝却用「谆谆善诱」的方式，用以色列民族能够接受的方式，诱导他们去做一些当时他们不明白的正确决定。

「对他说安慰的话」：原文是「在他心里说话」，指的应该是「说些恋爱中的甜言蜜语」。跟前面的「劝诱」相互呼应。

「亚割谷」：位于约旦平原，耶利哥城的西南部，书 7:16-26记载亚干被处死，就在亚割谷。这里本来是「连累之谷」的意思，却变成是「指望之门」。亚割谷发生的亚干事件，是惩罚与祝福交会的地方。以色列人在亚割谷执行了上帝对亚干的惩罚，就重新获得了艾城的战争胜利。

「应声」：「回应」、「回答」。这个应声与下文「称呼我伊施」有关。像是婚礼中新娘回答「我愿意」的应声。

旷野时期一向是被认为以色列国与耶和华关系最好的一段时间，除了耶和华之外，以色列人并不敬拜别神。

这段的转折有点戏剧化，如果接续之前的定罪，应该是继续审判与刑罚的宣告，在此却变成恩典的宣告。上帝要用无比的忍耐与情爱来带领以色列民族重新与他建立关系，就像当初出埃及一样。

何西阿书 2:16–17

（二）耶和华要以色列人改称呼他为「我夫」，除去巴力的名号。2:16-17

「伊施」：「男人」、「丈夫」的意思。重点是「伴侣」、「另一半」的意思，着重在「亲密的关系」。

「巴力」：「主」、「丈夫」的意思。重点是「拥有」与「具主权」的意思，着重在「从属的关系」。

这里也显露出耶和华爱的嫉妒，再重新赢回以色列的心之后，就要除掉「诸巴力」的名号，让这个以前引诱过以色列民族的名号不再被以色列民族提起。

何西阿书 2:18

（三）上帝要为以色列民带来和平与安息。2:18

「立约」：「割一个约」。当时立约时，是取一动物，将之切割为两半，立约者要由中间经过，作为守约的记号。

「安然躺卧」：「安居乐业」的意思。

这里立约的意思，就是取得和平，导致动物不再危害人、国家不再打仗、人民安居乐业。

何西阿书 2:19–20

（四）上帝要以仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实当作聘礼，重新与以色列人建立夫妻关系，让以色列人认识他。2:19-20

「聘」：指「付出聘金」的意思。在当时的婚姻过程中，一个男人娶女人为妻之前，必须要付出聘金，以完成整个婚姻的手续。当一个女人接受男人的聘金时，她就已经许配给那个男人了。类似「文定」或「订婚」这种制度。

「仁义」：指「上帝按其本性与立约的关系而给予人帮助」，继而指「上帝也要求人对于社会上的无助者给予帮助」。指「神对人伸出援手」也指「人对人伸出援手」。

「公平」：在盟约关系下，双方具有的责任与权利。

「慈爱」：指盟约中一种奉献的、委身的爱。

「怜悯」：指一种发自内心对人的怜爱。有人说这是一种「神的激情」。

「诚实」：指神的「可靠性」、「正直」与「忠实」。也指神本性与行动的一致与贯彻始终。

这个「聘」的礼仪是针对处女的，因此这里可以看成是上帝已经将旧事一笔勾消，把以色列民族当成是闺女一样来对待，重新建立婚姻关系。

聘约的结果就是「你就必认识我―耶和华」。基于前面对「认识」的讨论，我们可以知道这里说的是「知道而且投身」的「认识」。以色列民族透过这个聘约，就会把耶和华当丈夫、当神来对待。

何西阿书 2:21–23

（五）因为上帝与以色列人的新关系，天、地、万物都要为以色列人效力。2:21-23

「应允」：指「垂听呼求者的恳求」。

这段中，何西阿的三个儿女的名字又被提出来，但不再是负面的咒诅之名，而是正面的蒙福、接纳之意。

这段显示出一种神人、天地交融的状况。