查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

何西阿书第12章查经：雅各往事与公平天平

章节导读

以法莲追风、在列强间结约，先知回顾雅各争战哭求及伯特利相遇，劝归神、守仁爱公平并等候。民自称富足无罪，却用欺诈天平；神以出埃及和先知引导提醒其来源，流血与羞辱不能靠财富遮掩。

祖先经历与归向劝告

以法莲追风、在列强间结约，先知回顾雅各争战哭求及伯特利相遇，劝归神、守仁爱公平并等候。 何西阿书 12:1–6

诡秤财富与先知的保存

民自称富足无罪，却用欺诈天平；神以出埃及和先知引导提醒其来源，流血与羞辱不能靠财富遮掩。 何西阿书 12:7–14

本章目录与导读

何西阿书 11:12–12:1

贰、何西阿的信息第二部份 11:12-14:9

一、以法莲的本性诡诈，又多行诡诈，必然导致灭亡 11:12-12:14

这段历史是西元前720年，当时亚述王撒缦以色五世刚作王，何细亚王认为亚述新王刚登基政权不稳，而且埃及是可靠的强权，自己实力也不错，所以与埃及结成盟邦，要与亚述对抗 王下 17:3-4 ，结果导致于西元前722年被亚述灭国。

（一）引言：以法莲用诡诈、谎言来对待耶和华，终究徒劳无功。11:12-12:1

「诡计」：恶者从内心发出的阴谋。

「掌权」：原文不清，除了可能是「犹疑不定」，也可能是「下去」。

「圣者」：原文是复数，可能指上帝，也可能指巴力。

「犹大却靠神掌权，向圣者有忠心」：应该是小字的翻译「犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定」为正确。

「吃」风：「放牧」。

「吃风」：「放牧风」或「在风中放牧」。

「东风」：以色列东边沙漠吹来的旱风，是以色列违约时上帝的审判工具申 28:22。此风吹过时，人畜呼吸困难、农作物干死。

「吃风，且追赶东风」：追赶旱风，在风中放牧，简单的说就是「一无所获、自取灭亡」。

「时常」：「整日」。

「把油送到埃及」：也是用来与埃及立约。

这里描述以色列人对造物者也使用谎言与诡诈的手段（为下一段以色列人本性狡诈做预备），真是愚顽败坏。

这里描述以色列人居然背叛与造物者的圣约，然后跑去跟列强立约，这样的行为好像追赶旱风，在旱风中放牧，终究是自取灭亡。

何西阿书 12:2–9

（二）以色列的祖先雅各的行为狡诈，在失败中认识耶和华，以色列人也将遭遇失败。 12:2-9

1.耶和华要控诉并惩罚犹大与以色列，按照他们的行为报应他们。12:2

「争辩」：「法庭上的控诉」。

「所行的」：原文是「他们的道路」。

「所做的」：原文是「他们的作为」。

「雅各」：代表整个以色列国。

2.以色列人跟他们的祖先雅各一样，生性狡诈，喜欢用诡计获取利益，后来终于遇到又认识耶和华。12:3-5

「腹中抓住哥哥的脚跟」：创 25:26，这件事情在创 27:36中以扫又拿出来向以撒抱怨雅各。

「壮年」：此字是原来是指人的性能力，在此可能指有性能力（成熟）之后，与「腹中」对比。

「与神较力」：创 32:22-32，12:4说是「与天使较力」，在旧约中常常把天使（神的使者）与神混用。应该是指「与天使较力」。

12:3意思是雅各还没出生就打算夺取长子的地位与名分，成长之后又想要胜过神。

「并且得胜」：原文是「他得胜」，到底是谁得胜呢？创 32:22-25记载的虽不清楚，但可以看出是雅各得胜。此处何西阿似乎是指「天使得胜」（也许加上摸大腿窝，使雅各瘸腿的结果，算是天使获胜），所以雅各「哭泣恳求」。

「哭泣恳求」：创世记并没有记载这段，所以何西阿应该是参考了当时众所周知，而我们目前没有资料的以色列传统。

雅各有两次在伯特利遇见耶和华创 28:10-22 那次是离开父家往拉班去娶妻时，在伯特利住宿，梦见耶和华。创 35:1-3是神吩咐雅各到伯特利去筑坛，以纪念耶和华。两次都是在雅各遇到危机的时候在伯特利遇到神。此处何西阿没有使用「伯亚文」这个轻蔑的名字，因为雅各在伯特利遇见神。

「万军」之神：「军队」、「战争」，表示上帝绝对的主权与能力，也暗示上帝拥有控制一切「战争」与「军队」的能力。「万军之耶和华」一词圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝的权能。

其实，综观雅各的历史，也的确是如何西阿说的，他在狡诈诬赖的人生中，终究认识神、被神得着。整个人生的关键，的确是在见以扫前在雅博渡口与神摔跤。在失败中认知自己的有限，被神得着。

3.先知鼓励以色列人在失败中也要归向耶和华。12:6

「仁爱」：就是4:1中的「良善」：指「立约的爱」，指立约的双方彼此承担立约中应尽的义务，不管环境如何改变。这个素质指着上帝对以色列人的爱，神也希望以色列百姓可以有这种素质，对其他人有这种因着圣约，互有弟兄之爱的美德。

「等候」：「忍耐盼望」。

既然以色列人的祖先雅各透过失败认识神，现在的以色列人也当转向耶和华，以便重新体验祖先与上帝之间的美好经验。

4.无奈以色列人行诡诈、爱欺骗，还认为没有人能察觉。上帝说明自己一直是以色列人的神，要以「流离」来审判这个奸商以色列人。12:7-9

「以法莲是商人」：直译是「以法莲是迦南人」。

「爱行欺骗」：原文是「欺骗盟友」或「与欺骗结盟」。

「人必不见有甚么不义，可算为罪的」：七十士译本直译是「但他获得的利，必不足以抵销他所犯的罪」，马所拉抄本的意思为「没有人敢指控我们发横财」。

「大会的日子」：指「住棚节」时，以色列人住在帐棚中，纪念他们在旷野漂流的日子。

以色列人自以为用狡诈的手法换得的财富没人可以指证其不义，但神清楚的说明自己一直存在，也一直在鉴察，必然要审判以色列人的狡诈。

何西阿书 12:10–14

（三）先知的工作与以法莲的罪恶 12:10-14

1.上帝已经差派许多先知，也增加许多异象，又藉先知设立许多比喻，多方告知以色列人要悔改。 12:10

「晓谕」：「说话」的意思，向众先知「说话」。

「差派」：可以指「过去已经差派」或「未来将差派」，这里用「过去式」比较合理。

「加增默示」：直译是「增加许多异象」。

「比喻」：原文可指「比喻」或「灭亡」、「灭绝」。两种解释都与上下文吻合。

2.然而基列和吉甲却仍然充满了假神崇拜。 12:11

「罪孽」、「虚假」：这两个词都是何西阿用来指「假神」的。

「吉甲」：与「乱堆」谐音。

「田间犁沟」：当时的灌溉系统，石头堆在灌溉渠道中，当然会让灌溉的水流不顺，导致农作物歉收。

「乱堆」：「乱石堆」。由考古所挖出来的巴力祭坛，的确是相当简陋。何西阿用乱石堆来讥讽这些石头堆成的祭坛。

3.耶和华藉两个先知拯救以色列人。12:12-13

「亚兰」地：「巴旦亚兰」、「米所波大米」，就是今日的「叙利亚」。

「逃到」亚兰地：创 27:43-28:5 雅各到亚兰地背后的原因是为了逃避以扫。

「放羊」：原文是「照顾羊」。

藉「先知」领以色列从埃及上来：指「摩西」。

以色列也藉「先知」而得保存：可能指「撒母耳」或「以利亚」。

这里引雅各的事迹只是为了对比之用。雅各为得妻服事人、上帝藉先知工作，雅各看守羊群、上帝看守以色列人，雅各娶了两个妻、耶和华兴起两个先知。

4.以色列人惹神大怒，上帝要把因以色列人所受的羞辱归还给以色列人12:14。

上帝已经尽力保全以色列，派遣先知拯救以色列人，但以色列人终究还是不悔改，他们的行为甚至已经让造物者受了羞辱，所以上帝必以羞辱来回报以色列人。

何西阿书 · 本卷导读

何西阿书

何西阿书查经资料

零、背景：

一、时间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。

二、背景：

（一）南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。

（二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。

（三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。

有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。韩国的基督教和当地精灵教混杂。台湾的基督教和地方宗教混杂。

（四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。

（五）在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁的：

1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。

2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。

3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责任。

4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前要做在城门口为妓女。箴 7:10-14的记录，可能跟这个风俗有关。所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。

三、作者：

（一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。

（二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。

（三）何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许多北国的地方方言。

（四）何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切的关系。

（五）何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。

四、信息：

（一）对象：北国以色列。

（二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。

（三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息。

五、特点：

（一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。

（二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。

（三）着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。

（四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。

（五）书中一再重复使用「认识神」一词。

（六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。

（七）何西阿书4-14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲章应该是在25年以上的时间中形成的。

参考资料：

1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷着，校园出版社。

2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特着，耶林译。校园出版社。

3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

经文原文 · 展开核对

1以法莲吃风，且追赶东风， 时常增添虚谎和强暴， 与亚述立约，把油送到埃及。

2耶和华与犹大争辩， 必照雅各所行的惩罚他， 按他所做的报应他。

3他在腹中抓住哥哥的脚跟， 壮年的时候与神较力，

4–5与天使较力，并且得胜， 哭泣恳求， 在伯特利遇见耶和华。 耶和华—万军之神在那里晓谕我们[以色列]人； 耶和华是他可记念的[名]。

6所以你当归向你的神， 谨守仁爱、公平，常常等候你的神。

7以法莲是商人， 手里有诡诈的天平，爱行欺骗。

8以法莲说： 我果然成了富足，得了财宝； 我所劳碌得来的， 人必不见有什么不义，可算为罪的。

9自从你出埃及地以来， 我就是耶和华—你的神； 我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。

10我已晓谕众先知， 并且加增默示， 借先知设立比喻。

11基列人没有罪孽吗？ 他们全然是虚假的。 人在吉甲献牛犊为祭， 他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。

12从前雅各逃到亚兰地， 以色列为得妻服事人， 为得妻与人放羊。

13耶和华借先知领以色列从埃及上来； 以色列也借先知而得保存。

14以法莲大大惹动[主]怒， 所以他流血的罪必归在他身上。 主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。