查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

何西阿书第11章查经：教子慈爱与不能舍弃

章节导读

神如父母教行抱养、慈索供应，以色列却转巴力不归向，将遭亚述与刀剑；不将亲子比喻抹为单纯报应。神问怎能弃绝以法莲，因圣者不同世人而不尽毁，召子民归住；末节又引出诡诈控诉，11:12犹大语句的译解不强制和谐。

从埃及召子却遭背离

神如父母教行抱养、慈索供应，以色列却转巴力不归向，将遭亚述与刀剑；不将亲子比喻抹为单纯报应。 何西阿书 11:1–7

怜爱发动与召回盼望

神问怎能弃绝以法莲，因圣者不同世人而不尽毁，召子民归住；末节又引出诡诈控诉，11:12犹大语句的译解不强制和谐。 何西阿书 11:8–12

本章目录与导读

何西阿书 11:1–4

九、不能舍弃 11:1-11

本段用父子之情来描述上帝与以色列人之间的关系。

（一）上帝由埃及召出以色列，视之如子，用宽容慈爱的方法教导以色列人。不过上帝越招呼以色列人，但以色列人却更离开上帝，去向巴力献祭、敬拜偶像。11:1-4

「年幼」：指「出生到青年」这段时间，并非指孩童。此字的重点是这个时候的人还不能自立，必须依靠父母。

「我爱他」：原文的时态表示这是「我已经爱他」。

「召出」：「呼召」、「召集」，也就是「拣选」的意思。

「先知越发招呼他们」：原文是「他们越发招呼他们」、七十士译本是「我越发招呼他们」。此处以七十士译本的内容较为可能。

他们「越发走开」：原文是「从他们的脸」，七十士译本作「越发离开我的面」。此处应该是抄本问题，七十士译本的内容比较可能。

11:3用的是父亲教小孩子走路的景象，小孩跌倒受伤了，父亲就立刻抱起小孩，由父亲来医治他。这部分也可能暗指出埃及以来，以色列人跌跌撞撞学习作耶和华子民的历史。他们不断的犯罪跌倒，神不断的在惩罚后施恩医治。

「慈绳」：原文是「人的绳」，不过意思的确是「慈爱的绳」。

「慈绳爱索」：用的应该还是教走路的景象，父亲用绳子牵引学走路的小孩，慈爱的希望他能够学会走路。

「我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前」：很可能是抄本的问题，译为「我怀抱他们、偎贴在自己面颊上，我俯下身子喂养他们」（现代中文译本）。

这一段文字表明慈父怎样温柔怜爱又细腻的教育、喂养他的小孩，而他的小孩却转去不理会父亲。其中对神的爱的描述，实在令人动容。

何西阿书 11:5–7

（二）因为以色列人不归向上帝，就要遭遇战争，家破人亡，且终于臣服于亚述国、归回埃及。11:5-7

「必不归回」：是抄本问题，应该是「必归回」。可参考11:11。

「亚述人却要作他们的王」：也可以译为「他们的王必到亚述」。

「毁坏门闩」：直译是「使他的夸耀变成虚弱」。

「把人吞灭，都因他们随从自己的计谋」：直译是「吞灭他们自己的计谋」。

11:7原文意义难明，比较好的翻译可能是「但我的民偏要背道离开我，他们向巴力呼求，他却不能解救他们」。

路 15:11-36耶稣所说浪子的比喻跟这里有异曲同工之妙。浪子执意要离开父亲，结果就被严苛的主人管辖，做污秽的工作。以色列人拒绝慈父，结局就是接受其他暴虐帝王的统治。

何西阿书 11:8–11

（三）但是耶和华爱以色列人，所以不忍弃绝他们，因此以色列人不至于完全毁灭，而且终将归回本地。11:8-11

「押玛」、「洗扁」：参考创 10:19；创 14:2,8；申 29:23与所多玛、蛾摩拉并列的罪恶之城，最后被完全毁灭。这些城邑现在可能是淹没在死海南端。

「回心转意」：「翻转过来」、「倾覆」，这里指的是「神的心意完全改变」。

「我的怜爱大大发动」：直译是「我里面的怜爱大大激动起来」。

「发动」：因激动而发热。

「圣」者：「分别出来的」、「独一无二」、「无与伦比」。

神怎么能够因为怜爱停止自己的公义惩罚？这点我们不清楚。但何西阿书适时的加上解释：他能够这样「转意不发烈怒」的原因，是因为他是神，是「无与伦比」、「独一无二」的。所以有些人难以明了的事情，神可以做到。

本来不是很能理解上帝为何要搬出「自己与人的差异」这么重的话来描述「自己不在怒中临到以色列人」的决定。后来在讨论中发现，原来我们不够了解以色列人「偏要离开上帝」的严重性，也不够了解这样的行为会导致上帝怎样难忍的愤怒，以致除非他是神，否则他没有办法「转意不发烈怒」。

11:10-11指的应该是末日的状况。

「从西方」：直译是「从海」，也就是泛指以色列国的西边。

「急速」：表明敬畏之情。

「雀鸟」、「鸽子」：用来表明归回的迅速。

这段提到神内心的挣扎（很令人讶异，先知用拟人法写出来的，的确是「挣扎」）。因为有爱，所以挣扎。依照圣经的规定申 21:18-21逆子应该处死，所以以色列人本来就应该如「押玛」、「洗扁」被毁灭。然而神却定意把百姓由分散的各国中急速的召回来。当然，由历史看来，以色列人还是经历了重大的「惩罚」，而至终，以色列也神奇的复国了。当然，这个「召回」的预言是否已经完全应验，我们并不知道，不过看起来神的转意还是兼顾公义，而且的确是实现了其应许。

何西阿书 11:12–12:1

贰、何西阿的信息第二部份 11:12-14:9

一、以法莲的本性诡诈，又多行诡诈，必然导致灭亡 11:12-12:14

这段历史是西元前720年，当时亚述王撒缦以色五世刚作王，何细亚王认为亚述新王刚登基政权不稳，而且埃及是可靠的强权，自己实力也不错，所以与埃及结成盟邦，要与亚述对抗 王下 17:3-4 ，结果导致于西元前722年被亚述灭国。

（一）引言：以法莲用诡诈、谎言来对待耶和华，终究徒劳无功。11:12-12:1

「诡计」：恶者从内心发出的阴谋。

「掌权」：原文不清，除了可能是「犹疑不定」，也可能是「下去」。

「圣者」：原文是复数，可能指上帝，也可能指巴力。

「犹大却靠神掌权，向圣者有忠心」：应该是小字的翻译「犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定」为正确。

「吃」风：「放牧」。

「吃风」：「放牧风」或「在风中放牧」。

「东风」：以色列东边沙漠吹来的旱风，是以色列违约时上帝的审判工具申 28:22。此风吹过时，人畜呼吸困难、农作物干死。

「吃风，且追赶东风」：追赶旱风，在风中放牧，简单的说就是「一无所获、自取灭亡」。

「时常」：「整日」。

「把油送到埃及」：也是用来与埃及立约。

这里描述以色列人对造物者也使用谎言与诡诈的手段（为下一段以色列人本性狡诈做预备），真是愚顽败坏。

这里描述以色列人居然背叛与造物者的圣约，然后跑去跟列强立约，这样的行为好像追赶旱风，在旱风中放牧，终究是自取灭亡。

何西阿书 · 本卷导读

何西阿书

何西阿书查经资料

零、背景：

一、时间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。

二、背景：

（一）南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。

（二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。

（三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。

有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。韩国的基督教和当地精灵教混杂。台湾的基督教和地方宗教混杂。

（四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。

（五）在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁的：

1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。

2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。

3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责任。

4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前要做在城门口为妓女。箴 7:10-14的记录，可能跟这个风俗有关。所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。

三、作者：

（一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。

（二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。

（三）何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许多北国的地方方言。

（四）何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切的关系。

（五）何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。

四、信息：

（一）对象：北国以色列。

（二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。

（三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息。

五、特点：

（一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。

（二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。

（三）着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。

（四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。

（五）书中一再重复使用「认识神」一词。

（六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。

（七）何西阿书4-14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲章应该是在25年以上的时间中形成的。

参考资料：

1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷着，校园出版社。

2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特着，耶林译。校园出版社。

3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

经文原文 · 展开核对

1以色列年幼的时候，我爱他， 就从埃及召出我的儿子来。

2先知越发招呼他们， 他们越发走开， 向诸巴力献祭， 给雕刻的偶像烧香。

3我原教导以法莲行走， 用膀臂抱着他们， 他们却不知道是我医治他们。

4我用慈绳爱索牵引他们； 我待他们如人放松[牛的]两腮夹板， 把粮食放在他们面前。

5他们必不归回埃及地， 亚述人却要作他们的王， 因他们不肯归向[我]。

6刀剑必临到他们的城邑， 毁坏门闩，把人吞灭， 都因他们[随从]自己的计谋。

7我的民偏要背道离开我； 众先知虽然招呼他们归向至上的[主]， 却无人尊崇[主]。

8以法莲哪，我怎能舍弃你？ 以色列啊，我怎能弃绝你？ 我怎能使你如押玛？ 怎能使你如洗扁？ 我回心转意， 我的怜爱大大发动。

9我必不发猛烈的怒气， 也不再毁灭以法莲。 因我是神，并非世人， 是你们中间的圣者； 我必不在怒中临到你们。

10耶和华必如狮子吼叫， 子民必跟随他。 他一吼叫， 他们就从西方急速而来。

11他们必如雀鸟从埃及急速而来， 又如鸽子从亚述地来到。 我必使他们住自己的房屋。 这是耶和华说的。

12以法莲用谎话， 以色列家用诡计围绕我； 犹大却靠神掌权， 向圣者有忠心。