希伯来书第9章查经：从地上圣幕到基督一次献己

希伯来书 9:1–10

肆、更美的献祭制度 9:1-10:18

一、更美的圣所 9:1-10

（一）地上的圣所：前约有地上崇拜的条例和礼拜用的圣幕，其中有圣所和至圣所以及崇拜用的器物。9:1-5

「原来」前约：「所以」、「那么」。

「前约」：「头一个」，指的是「第一个约」，亦即是「旧约」。

「礼拜」：「供奉」、「事奉」、「敬拜神」，七十士译本总是用来指对上帝或神明的事奉。

礼拜的「条例」：「法规」、「命令」。

「属世界的」圣幕：「地上的」、「属世的」。

有「预备的」帐幕：「准备好」、「建造」、「设立」。

「因为有豫备的帐幕」：「因为有一个会幕被预备好」。

「灯台」记载于出 25:31-39；37:17-24，「桌子」记载于出 25:23-30；37:10-16，「陈设饼」记载于出 25:30；40:23；利 24:5-9。

第二「幔子」：「帐幕门廉」。

「至圣所」：「圣洁的圣所」。

金「香炉」：指的是「香坛」而非「香炉」，新约圣经中仅出现于此。

「香坛」记载于出 30:1-10；37:25-28；40:5,26，此处比较大的问题是旧约圣经记载香坛应该位于幔子外，作者可能因为礼仪上的关联，将幔子外的香坛与至圣所连结。

「包金的约柜」：「周围包金的约柜」。

盛吗哪的金「罐」：「瓶罐」，新约圣经中仅出现于此。

「约柜」记载于出 25:10-15；37:1-5。「盛吗哪的金罐」记载于出 16:32-34，不过旧约圣经的记载是位于约柜前。「亚伦发过芽的杖」记载于民 17:1-10，此物旧约圣经的记载也是位于约柜前。不过拉比传统认为「盛吗哪的金罐」是放于约柜内。「两块约版」应该是记载于申 10:1-5，这两块石板就的确是放在约柜内。

「荣耀基路伯」：基路伯之所以称为「荣耀的」，是因为他们象徵「上帝的临在」。「基路伯」在新约中仅出现于此。

「基路伯」记载于出 25:18-22；37:7-9。

基路伯「的影罩着」：「遮盖」，新约圣经中仅出现于此。

「施恩座」：「赎罪的地点」、「赎罪盖」或「蔽罪座」。

「施恩座」记载于出 25:17；37:7。

「这几件」：「关于这些事」、「有关这一切」。

这一段作者大略描述旧约的崇拜摆设，用以提醒读者想起熟知的犹太教崇拜条例，他也提及因为篇幅或时间关系，他只是简略说明，事实上他说明的目的是要陈明这些条例与仪式都将要过去，所以实际上他也不必太过详细描述。

（二）地上的献祭制度：第一层帐幕祭司可以常常进去，但第二层则否，而且进入第二层帐幕必须带着血。9:6-7

「常」：「经常地」、「定期性地」。

行「拜神的礼」：「事奉」、「敬拜神」。

「独自」进去：「仅有的」、「独自的」。

「过错」：「愚蒙」，意即「因无知而犯的罪」，新约圣经中仅出现于此。

「献上」：「带给」、「呈现」，「指大祭司将赎罪祭牲的血洒上施恩座上」，此字在后面用来指「基督献己为祭」。

利 16说明赎罪日的祭仪，利 16:17更说明大祭司进去至圣所的时候，会幕里（包含第一和第二层帐幕）不可有人。

（三）地上献祭制度的时限 9:8-10

1.圣灵透过地上的献祭制度指明，头一层帐幕存在的时候，进入至圣所的路还没有显明。9:8

「指明」：「表明」、「告诉」、「揭露」之意。原文是现在式主动分词，表明圣灵启示的行动在作者写信时仍然在进行中。

「头一层帐幕」：「第一个会幕」，应该是指「会幕与圣殿」。

进入「至圣所」：原文仅是「圣所」，实际的意义更可能指「天上的圣所」，如8:2所示。

还未「显明」：「显出来」、「公开披露」。

这一层一层的限制，正指明了人是不能随意亲近上帝的，天上的圣所更是难以进入。而作者把这种制度所显明的敬畏精神，和这旧约献祭制度的限制结合在一起，表明旧约的献祭制度其实没有办法让人真正亲近上帝。

2.头一层帐幕有如今天地上的献祭制度，所献的祭无法让献祭的人得以完全。这整个献祭制度，都是地上的条例，有一定的结束时间。 9:9-10

「那头一层帐幕」：是关系代名词「那」，但原文型态显示这是指前面提及的「第一层帐幕（第一个会幕）」。

「表样」：「比喻」、「说明」、「预表」。

「所」献的礼物：「合乎」、「根据」、「按照」。「所献的礼物和祭物」意义就是「根据表样（预表）被献上的礼物和祭物」。

「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全」：意义是「按这预表被献上的礼物和祭物都不能使敬拜的人良知上完全洁净」。

「良心」：「对任何事的自觉」、「道德良知」，此字在希伯来书出现大多数是与「敬拜神」有关，意义主要不是「分辨是非」的「良心」，而是「人在神面前自知是有罪」的「良心」。而这种「罪疚感」有效的阻拦人亲近和敬拜神。

「诸般洗濯的规矩」：「各样的洗礼」、「不同的洁净礼」，指的自然是旧约中「各样洁净的礼仪」。主要是记载于利 12:1-15:33中。

「命定」：「立定」、「被强制」、「有义务」、「有效」。

「振兴」：原意是「使....成为直或正」，后来引伸为「改革」、「革新」或「更新」。意思就是指「上帝另立新约」，新约圣经中此字仅出现于此。

希伯来书 9:11–14

二、更美的献祭 9:11-10:18

（一）基督的血成了更美的祭物 9:11-14

1.如今基督已经成了更美之约的大祭司，进入了更美的帐幕，献上更美的祭，完成永远赎罪的工作。 9:11-12

但「现在」基督：原文无「现在」一词。

已经「来到」：「抵达」、「在场」、「公然出现」。

「经过」那更大更全备：「藉着」。

「更全备」：「完全的」、「成熟的」，指「更能发挥真圣所的功能」。

「这世界」：「被造的世界」、「被造之物」。

「用」....的血：「经由」、「藉着」。

「山羊」：「公山羊」，指大祭司在赎罪日为百姓献的赎罪祭利 16:15。新约圣经中仅出现于来 9:12,13,19；10:4。

「牛犊」：「小公牛」，大祭司在赎罪日为自己和本家献上的赎罪祭利 16:3,11。

「自己的血」：应该是指「自己的死」，而套上献祭词汇的写法。

「成了」：直译是「找到」，在此是「获得」或「取得」、「成就」之意。

「赎罪的事」：「救赎」、「赎回」，在此指「罪得赦免、良心得洁净」。

基督的工作比地上大祭司优越的地方：他在天上的圣所事奉、他工作的媒介是自己的血、他只须进入圣所一次、工作果效是「永远的救赎」。

2.旧约中的赎罪祭不比基督的祭有价值，都能叫人成圣，那基督自己更是能够洁净基督徒的良心，让信徒可以坦然事奉永生神。 9:13-14

「山羊」：「公山羊」，指大祭司在赎罪日为百姓献的赎罪祭利 16:15。新约圣经中仅出现于来 9:12,13,19；10:4。

「公牛」：「公牛或被阉的公牛」。实际上的意义与9:12的「牛犊」是一样的，都是指大祭司在赎罪日为自己和本家献上的赎罪祭 利 16:3,11。

「母牛犊」：「小母牛」、「未生过小牛的小母牛」，新约圣经中仅出现于此。

母牛犊的「灰」：「灰烬」。「母牛犊的灰」，参考民 19:2-9

「洒在」：「洒布」，是指「母牛犊的灰」洒在人身上，参考民 19。

「不洁」：「使之凡俗」、「污秽」、「不洁净」。

「叫人成圣」：「归为圣」、「使洁净」。

「身体」洁净：「肉体」、「肉身」，此处谨慎地说明「除污秽水」与旧约的献祭制度仅仅洁净了外在的肉身，无法洁净良心9:14，也无法真正除罪9:9。

「永远的灵」：「永恒的灵」，指「圣灵」。

洗净你们的「心」：「良心」、「道德良知」。

「除去」你们的死行：「离开」、「远离」。

「死行」：「引致死亡的行为」。

「永生神」：直译是「活的神」。

这段表明旧约的献祭制度是洗净外在的身体，而基督透过圣灵献上自己来洁净我们内在的良心，让我们可以完全适合亲近神。

希伯来书 9:15–22

（二）基督成为新约的中保。 9:15-22

1.基督成了新约的中保，透过受死赎罪，让蒙召之人得着上帝所应许的永远产业。 9:15

「为此」：「因此」。

「中保」：「仲裁者」、「调停者」的意思。

「既然」受死：「以致于」。

「受死」：「有死亡发生」。

「罪过」：指「一切与神在律法中所显明的旨意相违背的事」，原文是复数型态。

作者在9:15中，表达了旧约的罪恶累积起来，直到耶稣以死替赎才一次洗清。

9:15表明蒙召之人不单是得到了「将会得到永远产业的应许」，而且是已经得到了上帝应许过的「永远的产业」，这也是耶稣替死的目的。

「蒙召之人」应该是广义的指新旧约所有信徒的总集合。此处表明耶稣的死是真正洗净这些蒙召之人罪恶，让他们得到产业的关键。

2.遗嘱必须等到立遗嘱的人死了才能生效。9:16-17

原文在9:16前有「因为」一字。

「留遗命」：「立遗嘱」。

「必须等到」：「必须被证实」。

9:16应该翻译为「凡有遗嘱，必须立遗嘱的人被证实死了」。

「因为人死了，遗命才有效力」：直译是「因为遗嘱在死人上有效」。

若留遗命的「尚在」：「当活着的时候」。

「还有用处吗」：「从未有效」、「从未有权力」。

因为原文的「约」与「遗嘱」是同一个字，而且我们也可以把新约当成是基督的「遗嘱」，当基督死了，遗嘱就生效。

3.旧约的立约程序，也都是透过血来洁净的，血和赦罪有关。 9:18-22

前约「也不是」：：「甚至不」、「也不是」。

「前约也不是」：原文直译是「甚至前约也不是」。意思是旧约即使是「预表」性质，也还是用血设立。

「各样诫命」：「每一个诫命」。

朱红色「绒」：「羊毛」，新约圣经中仅出现于来 9:19；启 1:14。

牛犊「山羊」：「公山羊」。

「牛膝草」：「薄荷的一种」，新约圣经中仅出现于约 19:29；来 9:19。

「差不多」：「几乎可以这样说」。

「若不流血，罪就不得赦免了」：直译是「没有流血，就没有赦免」。利 17:11记载血是赎罪的媒介。

旧约作为新约预表的旧约，也是用「血」来设立。就是指向作为实体的新约基本上是具有「遗嘱」性质的。

这一段引自出 24:3-8。

作者在这一段中也不是关注旧约的准确历史，在本段中作者把摩西立约和奉献会幕的两件事情当成一件立约的仪式，以说明旧约也是以血来洁净。

出 40:9-11；利 8:10-11；民 7:1记载9:21这些器皿是透过膏抹来圣化，但犹太古史的作者约瑟夫则记载摩西以膏油与公牛、公羊之血来洁净器皿。很可能旧约圣经是一种简化的写法，约瑟夫则记载了完整的洁净传统。

希伯来书 9:23–28

（三）基督自己成了更美的祭，完成除罪的工作，拯救了等候他的人。 9:23-28

1.地上的物品要用血来洁净，那天上的本体就应该要用更美的祭物去洁净。 9:23

9:23之前有个「所以」，和合本没有翻译出来。

天上本物的「洁净」：「使洁净」，实际上指的是接近「使之成圣」的意思。地上的会幕，必须经过「洁净」、「圣化」才能被启用，天上的圣所即使不用「被洁净」，也需要被「启用」，此字的意义等同于「启用」。

2.基督不是进入人手所造的圣所，也不像地上的献祭方式一样献祭，而是进入天上，献上自己。9:24-26

「显」在神面前：「出现」。

「带着」牛羊的血：可能可以解释成「凭藉」、「靠着」。

带着「牛羊的血」：「陌生的血」、「不是自己的血」。

9:25没有明说，但暗示应该献上的是人自己的血（对应于人的罪），但大祭司乃是献上「非自己的血」。

进入「圣所」：指「至圣所」。

「创世以来」：「世界播种」、「世界开始」。

「受苦」：「遭受苦难」、「忍受苦难」，指「基督的十字架之死」。

「显现一次」：「显出来」、「公开披露」，原文型态是被动式，「被显明」的意思。因此不应该翻译为「显现」，而应该翻译为「被显明为藉着他的祭物除掉罪」。

把自己「献为祭」：「祭物」、「牺牲」。

「除掉」罪：「废掉」，比「赦免」还强烈的用法。意义应该是「全面消灭罪的势力」。

「显在神面前」：表示基督无阻拦的见到神的面。

这里表达基督的献己为祭，不但达到了赎罪的功能，而且是「全面性的消灭罪的势力」，其功效绝对不是旧约的献祭制度可以比拟的。

3.上帝命定人都要死，而且会面对审判，所以基督也没有违反这定律，只一次献上自己，就担当许多人的罪，并还会再来拯救等候他的人。9:27-28

「定命」：「规定」，指「上帝定下的旨意」。

「审判」：「判断」、「审断」。

「像这样」：「照样」、「同样」。

「担当了」多人的罪：「担起」。

多人的「罪」：「罪恶」，原文型态是复数型态，要说明「多人犯的许多罪」。

与「罪」无关：「罪恶」，原文型态是单数型态。

「显现」：直译是「被看见」。

「等候」：「热切期待」之意。

此处描述信徒们是「热切期待基督再来的一群」，我们是吗？

「拯救他们」：原文是「成全救恩」或「使他们得到完全的救恩」。

这里表达正如人只死一次，之后接续而来的就是审判。耶稣这大祭司也只死一次（把自己生命奉献一次），就担当了多人的罪，并且接续而来的就是第二次显现。这一次的显现就不是为了要赎罪，而是为了让基督徒得到完全的救恩。