查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

希伯来书第8章查经：天上真帐幕与写在心上的新约

章节导读

希伯来书第八章说明基督在真帐幕服事，是更美之约的中保；引用耶利米的新约应许，将认识神、内心的律法与罪得赦免联结起来。

在真帐幕服事的大祭司

全段焦点是读者已有坐在神右边的大祭司。地上的帐幕按所示样式建造，是天上事的形状与影像；基督的服事超出地上祭司体系。 希伯来书 8:1–5

新约的应许与赦免

作者引用耶利米书中向以色列家和犹大家所说的新约，指出百姓不守约的问题。新约包括律法写在心上、认识神和罪得赦免，不可据此转为对犹太人的贬抑。 希伯来书 8:6–13

本章目录与导读

希伯来书 8:1–5

四、基督在天上作大祭司 8:1-5

（一）我们有大祭司基督已经坐在上帝右边，他在真正的圣所服事。 8:1-2

「其中第一要紧的」：「总结」、「要点」、「顶点」或「最重要的一点」。此处比较可能的解释是后两者，新约圣经中仅出现于徒 22:28；来 8:1

「坐」：「坐下」、「留在」、「安顿于」，重点不是在「坐下」的动作，而是指取得权威地位的庄严举动。

天上「至大者」：「威严」、「尊贵」，新约圣经中出现于来 1:3,8:1；犹1:25。

「执事」：「受差遣的人」、「仆役」，在此指「大祭司服务上帝」的身份。

「在圣所」：「至为圣洁的事物」，原文型态是复数，原文有许多可能的解释，不过最可能还是指「圣所」而非「圣徒的团契」。

「主」所支：「主人」，此字之前有冠词，指「上帝」而非「基督」。

主所「支」：「固定在一起」、「搭建」，新约圣经中仅出现于此。

这段圣经影射诗 111:1所描述的状况。

作者所要表达的，正是基督已经成了更美之约的大祭司。

（二）这位天上的大祭司如果在地上就不能当祭司，因为地上已经有依照律法献祭的祭司。地上的祭司制度是天上圣所的影像。 8:3-5

8:3前有一个「因为」，和合本没有翻译出来。

「礼物」：「礼物」、「礼品」，泛指律法所要求的一切「供物」。

「祭物」：「牺牲」、「供物」。

8:4是说基督如果在地上，甚至连祭司都不能当（更不用说当大祭司）。

「供奉」：「事奉」，此字在七十士译本用来指「宗教上的礼仪敬拜」。

「形状」：「副本」、「轮廓」、「范例」，意即地上的会幕乃是天上圣所的一种「模拟品」，而透过此「模拟品」将原本的实体反映出来。不过也有人认为此字的意思应该是「轮廓」、「草图」，而非逼真的「模拟品」。

「影像」：「影子」。此处是采取「影子是由实物所投射而来，其本身并无实质，也不能脱离实物存在，只是表明出有实体存在」这种观念来描述地上的圣所是指向天上的圣所。

「将要」：「将会」、「有意」，有「计画」、「意欲」的意思。

「蒙神警戒」：指「神给予命令或指示」。

「说」：原文是「因为他说」。

「你要谨慎」：「你要留心」的意思。

「你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式」：此段是引自七十士译本的出出 25:40（希伯来原文也是此一章节），但作者加上了「各样的物件」（原文是「一切」），目标是要涵盖该段经文前后的经节。

「样式」：此字原意是「印章在封蜡上所留下的图像」，引伸为「样式」或「模型」。

地上的祭司制度是天上祭司制度的轮廓，而非本体。所根据的约和律法也不是完美没有缺点的。

希伯来书 8:6–13

五、基督做新约的中保 8:6-13

（一）耶稣所得到的职任比利未的大祭司更美，正如新约比旧约更美。8:6

「如今」：「但现在」。

「职任」是更美的：「职务」。

职任是「更美」的：「卓越的」、「杰出的」，此字在1:4译为「更尊贵」，在此应该也是这意思。

此处有三个「更美」：第一个是指「更优越」的，第二、三个是指「性质更好」的。

「中保」：「中间人」、「仲裁者」的意思，而非7:22的「保证人」那个字。

「凭」更美之应许：「根据」。

更美之应许「立」的：「制定颁布律法」、「以律法为基础来设立」。

（二）因为前约有瑕疵（因为百姓不守约），所以才会另立新约。8:7-9

8:7前有一个「因为」，和合本没有翻译出来。

「前」约：「首先」、「第一」。

「没有瑕疵」：「无可指摘的」、「没有缺点的」。

「寻求」：「处心积虑的搜索」。

「所以」：「因为」。

「主指责他的百姓」：+....+，「指责他们（型态是阳性复数）」，所以应该是「指责以色列百姓」。

8:8另「立」新约：「立定」、「做完」。

8:8-12是引自耶 31:31-34（七十士译本三十八章31-34节）。

8:9「立」的约：「做」、「做成」。

「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约」：原文翻译接近是「不像从前我跟他们祖宗所立的约；在那日子我拉着他们的手，带领他们离开埃及」（现代中文译本）。

「拉着他们的手」：表达出父亲领着年幼子女的图像。

「不恒心守」：「不停留」、「不坚持不懈」。

「不理」他们：「不理会」、「忽略」，也就是「任凭他们」的意思。

旧约的瑕疵，是在于百姓不守约，或者是没有赋予百姓守约的能力，于是因为人的软弱，自然就没有办法持续守约。而人既然先毁约，上帝就没有单方面继续守约的必要。因此上帝就任凭那些不守约的人随便败坏。

（三）新约的内容是：上帝要把律法直接写在百姓内心，上帝要宽恕百姓的罪。8:10-12

「主又说」：原文没有「又」字，只有「主说」。

8:10「立的」约：「颁布」、「立遗嘱」。

「乡邻」：「公民」、「居民」、「同胞」。

「自己的乡邻」：意思是「自己的同胞」。

「认识」主：希伯来人对「认识」的了解，不是单单知识上的「认识」，还包含与这知识一致的「行动」。旧约的「认识」甚至有「同房」的意思，意即是深刻的了解与交往的意思。太 1:25也用此字来表达「同房」的意思。

「认识」我：SNG3608a，「知道」、「晓得」。

原文在8:12前有「因为」一字，表达这样的新约之所以可能成立的基础是因为上帝要宽恕人的罪恶。

「宽恕」：「仁慈的」、「慈悲的」，新约圣经仅出现于太 16:22；来 8:12。

「我要宽恕他们的不义」：原文直译是「对于他们的不义，我将会是慈悲的」。

「记念」：「记住」、「关心」，此字不单只是「静态的记忆」，还包括动态的「对所注意到的事物的反应」。

「罪愆」：「罪」、「罪恶」。

作者引用耶利米书来说明新约的内容是：「上帝把律法写在百姓心里」以及「上帝要赦免百姓的罪」。

虽然旧约是用以色列家、犹大家来形容领受新约的群体，但对希伯来书的作者来说，却是将后来的基督徒包含在这合一的以色列选民之中。

8:10表达出这个新约是内在的，而不是外在的条文。

8:11表达出这个约是关乎每个个人的，每个新约中的人都必然会领受关于上帝的知识，而不须要透过特殊等级的人的教导。

（四）既有新约，就表示前约已旧，将要渐渐衰微了。8:13

前约「为旧」了：「使成为古旧」、「视之为过时」。

渐旧「渐衰」：「渐渐老旧」、「衰老」。新约圣经中仅出现于约 21:18；来 8:13。

「快归无有」：「快要消逝」、「邻近灭亡」。

这样的说法警告读者不应该回头打算继续跟随那即将过去的旧约，而应该准备随着上帝的计画，进入新约的应许之中。

各项在耶稣替死之外的律法、规则也都将如过去的旧约（甚至是上帝透过天使与先知颁布的），没有力量，而且将要过去。我们自己自以为是哪一个宗派时，也要注意这件事情：不要在新约之外找新的因素当成得救的条件。

希伯来书 · 本卷导读

希伯来书查经资料

零、背景

一、作者：不详

（一）亚历山大教父格利免认为这是保罗所写，由路加译成希腊文。

（二）有人建议巴拿巴是作者，因为他是利未人，而本书许多题材都是利未人有兴趣的东西。

（三）有人建议是百基拉，因为作者是女性，所以姓名没有被流传下来。不过11:32的「细说」原文型态为单数阳性分词，表明作者是男性。

（四）作者不是撒都该人或撒玛利亚人，因为作者接受诗篇和摩西五经一样都是圣经的一部份。

（五）作者不是耶稣传道工作的目击者，而是由一些目击者那里领受福音的2:3。

二、写作日期：

（一）信中没有提及耶路撒冷被占领和圣殿被毁的事（西元七十年），且多次提到圣殿献祭等礼仪，所用动词均为现在式5:1-3；7:27；8:3-5，所以着作时间应该在此之前。

（二）革利免一书36:1-6多次引用希伯来书第一章，革利免一书一般认为是西元95年写成，本书着作年代应该早于西元95年。

（三）2:3说「这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了」，所以时间应该不会早于西元50年以前。

（四）13:23说「提摩太已经释放了」，显然当时提摩太还活着，我们目前无法确定提摩太何时死亡，但最晚应该不会超过西元90-100年。

（五）综合上述的论点，本书写作时间大约是写于西元六十六至七十年间。

三、写作地点：13:23-24看起来是在义大利以外的地方写成的。

四、收信人：

（一）一群在散居在海外的犹太基督徒，很可能就是在罗马的犹太基督徒。

（二）本书引用旧约大致上都是取自七十士译本的经文，很可能显示收信人是习惯用希腊文的。

（三）最古老的手抄本都有「致希伯来人书」，此为收信人是犹太基督徒的力证。

（四）收信人是第二代基督徒，福音是由听见的人传给他们的2:3。

（五）收信人已经处于信心的危机之中，有「随流失去」的危险。读者可能有「返回犹太教」的试探，失去基督信仰的独特性。

五、目的：鼓励受逼迫的收信者在基督信仰上能够坚定，不要回到犹太教信仰。

六、体裁：本书不采用一般的信件格式来书写（虽然以书信的方式结束），而比较像一篇讲章。

七、特点：

（一）强调基督是上帝最后以及完全的启示，并成就了旧约的献祭制度所无法完成的赎罪之工。

（二）使用了许多「超越」（更美）来形容基督的优越性，此字在本书中出现十三次。

（三）作者认为旧约许多礼仪和人物所预表的正是基督，他成全了上帝历代以来所预备的计画。

（四）作者在本书加入五处警戒性的经文，以逐步加强的语气来警告读者不要离弃基督真道。

（五）作者基本上以三个重点来论述：基督的超越性、基督是神子民的大祭司、基督完成了旧约献祭制度所无法完成的救赎工作。

（六）本书引用旧约大致上都是取自七十士译本的经文。

（七）本书中有150个词汇仅出现于此书卷，另有92个词汇仅在希伯来书之外的书卷出现过一次。

（八）本书引用旧约圣经次数相当多，不但直接引用三十九次，而且每一章都有引用，所以要了解本书需要熟悉旧约。

八、解经的思考：我们解释圣经时，主要的目的是找出作者的原意。圣经的权威部份并非在作者的人格与习惯，而在于作者所表达的思想。耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。希伯来书的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解经法来了解作者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不过是为了当自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读时小心过滤什么是「表达方法」什么是「表达出来的思想」，以及什么是该听从与效法的权威，这是解经者应该尽心力的地方。

参考资料：

1.冯荫坤着，希伯来书（卷上、卷下），天道书楼出版。

2.马有藻着，犹太人的福音－希伯来书诠释，基道书楼出版。

3.莫里昂着、洪雪良、胡雪仪合译，希伯来书研经导读，天道书楼出版。

4.黄彼得着，希伯来书教义释经－认识无比的基督，东南亚圣道神学院出版。

5.新汉语译本注释版，汉语圣经协会出版。

经文原文 · 展开核对

1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，

2在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。

4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的[祭司]。

5他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙[神]警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”

6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。

7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。

8所以主指责他的百姓说： 日子将到， 我要与以色列家和犹大家另立新约，

9不像我拉着他们祖宗的手， 领他们出埃及的时候， 与他们所立的约。 因为他们不恒心守我的约， 我也不理他们。 这是主说的。

10主又说： 那些日子以后， 我与以色列家所立的约乃是这样： 我要将我的律法放在他们里面， 写在他们心上； 我要作他们的神； 他们要作我的子民。

11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄， 说：你该认识主； 因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

12我要宽恕他们的不义， 不再记念他们的罪愆。

13既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。