希伯来书第6章查经：严肃的离弃警告与进入幔内的盼望

希伯来书 6:1–8

（二）警告读者应该进到完全的地步，切勿倒退背弃真理。 6:1-8

1.我们应该竭力离开信仰的初步阶段，进入成熟的地步。6:1

「离开」：不是「放弃」，而是「不滞留于某一个阶段」。

基督「道理」的开端：「话语」、「道」。儿

基督道理的「开端」：「基础」、「开始」，与5:12的「开端」同字。

「基督道理的开端」：应该是「基督福音的基本道理」。

「竭力进」到：「被移动」、「被驱使」，原文型态是「被动语态」，不过此字的被动语态在古典希腊文中，普遍不含「被动」的意思（冯荫坤）。亦即这里可能是指读者「被推动到成熟的地步」或「努力进入成熟的地步」。

「完全的地步」：「成熟」、「完成」，新约圣经中仅出现于西 3:14；来 6:1。

由6:1看来，作者在前一段说读者们是只能吃奶的婴孩，应该是一种讽刺的用法，而实际上读者应该可以不需要再立根基了。

2.不需要再立一次根基，倘若上帝愿意，我们就要往成熟的方向走。6:1-3

「立」根基：「建立」、「立下」。

「根基」：「基石」、「地基」、「事情的基础」，此处指「懊悔死行」、「信靠神」。

「懊悔」：「悔改」，「转变」，指的是「对罪与义有不同的看法而改变一己的行为和生活方式」，而不单单只有情感上的「懊悔」而已。

「死行」：「死的工作」、「死的作为」，而且是「复数型态」。指的应该是信徒信耶稣前常行的那些「导致灭亡的行为」。这个词新约中仅出现于来 6:1；9:14。

「懊悔死行」：「从导致灭亡的行为中悔改过来」。

「各样洗礼」：「洗礼」、「洁净礼」的复数型态，此字不是常用的「洗礼」，而是更广义的洗礼，包含犹太人的洁净礼仪和施洗约翰的洗礼以及教会的洗礼。用在这里可能是要强调这几种洗礼间的差异。

「永远审判」：「永远有效的审判」。

「教训」：「教导」、「指导」，包括「各样洗礼」、「按手之礼」、「死人复活」、「永远审判」。

比较可靠的古卷显示这里的「根基」是由这四类的「教训」所构成。

必「如此」行：「这样做」、「这样实行」，意思是指「向着成熟的目标前进」。

作者鼓励读者要能够进入信仰成熟的地步，不要一直停留在信仰的初阶道理之中。我们会不会也因为懒惰，都不愿意花时间去了解比较深入的信仰概念？

3.至于那些已经了解上帝恩典的人，如果离弃真理就无法再悔改了，结局就是灭亡。6:4-8

6:4-6的意义应该是「论到那些....而竟想离弃道理的人」，而非是「论到那些....若是离弃道理」。

6:4-6原文是一句话，意义是「论到那些在两方面蒙了光照而离弃道理的人」，而这两方面是「尝过天恩的滋味、又于圣灵有分」、「尝过神善道的滋味、觉悟来世权能」。

「蒙了光照」：「曾一次被光照」。由于「一次」这字的意义，这个词也有可能是指「一次过的蒙福音光照而成了基督徒」。

「尝过」：「享受」、「感受」、「经历」，有时也有「试一试」而并未「真实领受」的意义。

「尝过天恩的滋味」：直译是「尝过天上的恩赐」。此处可能反应出了七十士译本的诗篇三十三篇9节（诗 34:8）的思想，该处有「体验过主是美善的」的意思。

「又于圣灵有分」：「成了有分于圣灵」，基本上等于是「得到了圣灵」。

「尝过」、「觉悟」6:5：原文仅是一个，「尝过」，与6:4的「尝过」是同一字，「享受」、「感受」、「经历」的意思。

「来世」：「未来的世代」或「将来的世界」。

来世的「权能」：「能力」、「权势」，此字是复数型态，在2:4是指「异能」，因此在此可能是指伴随着福音宣讲的神迹奇事和异能。这些神迹奇事和异能是未来的世代已经介入今世的标志。

「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能」：直译是「曾体验上帝的话和将来永恒权能的好处」。此处更明显是七十士译本的诗篇三十三篇9节（诗 34:8）的思想。

「就不能」：「无能力的」、「不可能的」，此字位于6:4。

「就不能叫他们从新懊悔了」：直译是「不可能再一次从悔改中更新」。其中「更新」，新约圣经中仅出现于此，此处也暗示前面所指的那些人是曾经悔改过的基督徒。

「重钉十字架」：此字意义是「钉上十字架」，而没有「再次」的意思，此字在圣经中仅出现于此。

「他们把神的儿子重钉十字架」：原文特别强调「他们亲自把神的儿子钉十字架」。亦即作者认为这些背道者附和钉耶稣十字架之人的判决，等同于是亲自把耶稣钉十字架。也就是说他们这样的行为等于公然拒绝耶稣基督，和钉耶稣基督十字架的人的所作所为没有两样。

「明明的羞辱」：「公开羞辱」、「公开示众」、「公然羞辱」，新约圣经中仅出现于此。

「钉十字架」、「明明的羞辱」：原文时态都是现在式，表达一种持续进行的状态。

「就如」一块田地：「因为」—。

「吃」：「喝」、「饮用」、「吸收」，原文时态是「过去主动分词」，显示这是已经完成的动作。

「菜蔬」：原文是「植物」。

「合乎耕种的人用」：原文意义是「对于田地为他们被耕种的那些人有用」，亦即是「对田地主人（不一定是耕种的人）或是主人供应的客户有用」。

从神「得」福：「领受」。

从神得「福」：「慷慨的赐予」、「丰硕」。

「荆棘」：「带刺的植物」。

「蒺藜」：「蓟属植物」、「一种野生带刺的植物」，新约圣经中仅出现于太 7:16；来 6:8。

「被废弃」：「不够格的」、「没有价值的」。

「近于咒诅」：「邻近咒诅」，接近是「必定要受咒诅」的意思。

结局就是「焚烧」：「焚烧」，指的应该是「上帝的审判」。新约圣经中仅出现于此。

这一段经文真正的困难在于这样明显的真基督徒身份6:4,5，是不是真的还有「背道」的危险？这样的警告又怎样与本书其他记载（7:25等）以及遍布新约的得救把握经节（罗 8:29-30；弗 4:30）相调和？比较好的方式可能是把这类的经文当成是警告，是上帝提醒真基督徒不犯背道之罪的一种方式。上帝透过这类经文的提醒和圣灵的帮助，让真基督徒避免背道的危机。

许多解经者对这一段有许多不同的意见，有人认为这是「基督徒还可能背离上帝」，另有人认为这是「作者假设读者背道的警告」，也有说这是「警戒未信的收信人」。真是众说纷纭。我们必须承认这里真是一个难题，大概很难只确认一个可能的答案。我个人认为6:9显示作者心目中的读者并非处于6:4-8的景况，因此这里可以当成是作者警告读者不要继续堕落下去，到达背道的情况，就会有严重的后果。加上作者无法分辨收信者是否全都真正得救，因此在此提出这样的警告并不为过，也是牧者应有的心态。对于真基督徒而言，有上帝的恩典保守，加上自己立志把上帝当上帝而避免堕落的决心，应该是如其他经文所说的，拥有不堕落的保证。对于还不成为真基督徒的人，这也是一个切身的警告。

希伯来书 6:9–12

（三）鼓励读者继续热心 6:9-12

1.作者相信收信人的行为强过「离弃真理」的情况，而有得救的表现。6:9

「亲爱的弟兄们」：「亲爱的」、「宝贵的」，原文没有「弟兄们」，应该翻译为「亲爱的诸位」。

「深信」：「确信」、「确定」、「由经验而来的断定」，原文的时态是「完成被动直说」，显示作者是「经过检视和衡量证据之后而达到『确信』的状态」。

你们的「行为强过这些」：「有那些较好的事」、「是在较好的状况」。

「近乎」得救：「有」、「黏着」、「邻近」。

「近乎得救」：「有救恩」，实际的意义可能是「有得救的表现」、「结局就是得救」、「属乎救恩」、「伴随着救恩」。

此处是说作者在6:4-8提出严厉的警告：「真信徒离弃真理就没有悔改的机会了」。但实际上作者是相信读者是远离那种状况，还是「有救恩」（在信仰中）的，这也间接证明6:4-8是一种警戒性的教导。

2.因为上帝是公义的，不会忘记读者所做的工和伺候圣徒的爱心。 6:10

「不公义」：「没有公义的」。

「竟忘记」：「忘记」、「忽视」、「不在意」、「不关心」。

「工」：原文是单数的「工作」，应该是指他们信耶稣后忠于福音的整个生活见证，参考10:32-34。

为他「名」：「名字」，在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「为他名」：就是「为了神自己」。

「伺候」：「服侍」、「帮助」、「照料」。

「圣徒」：「圣洁的事物」、「圣徒」，原文是复数型态。

希伯来书读者让作者认为应该还拥有救恩的原因是「持续照顾信徒」，而不是持守那一种「信仰理念」。以前我们常常以为只有某一种教派或信仰的坚持才是「纯正」的，间接也认为「信仰正确是得救的保证」。但此处却说服侍或照顾信徒的爱心才显露出拥有救恩的生命，这一点真是值得我们深思。

3.作者希望读者热诚的活出爱的生活，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。6:11-12

「愿」：表达「一种强烈的欲望」，可以译为「渴望」、「切望」。

显出这样的「殷勤」：「认真」、「勤奋」、「热心」。

「一直到底」：「直到末了」、「直到结局」。

「懈怠」：「懒散的」、「怠惰的」，与5:11的「听觉『迟钝』」同字。

「并且不懈怠」：应该译为「免得你们成为懒散的」。

「承受」：「继承」，原文时态是现在式主动分词，表达作者认为这些有信心的人现在已经获得上帝应许要给他们的。

「信心」和忍耐：「信仰」。

信心和「忍耐」：「耐心」、「坚定」、「恒忍」。

「信心和忍耐」：可能是重言法，指的是「坚持下去的信心」。

「凭信心和忍耐承受应许的人」：应该是指「旧约时代那些信而有恒的人」。理由是下文提到亚伯拉罕，来 11提到整个旧约的信心人物。

作者认为读者的情况不是要面对灭亡的，而是有得救表现的。因为上帝是公义的，而读者的整个生活见证和爱心表现是显示出他们仍然忠于福音的。作者热切的希望读者始终表现出同样的热诚，活出同样美好的生活见证，使他们所盼望的「最终得救」可以完全实现。而且这种活出爱心及良好生活见证的热诚，可以避免读者陷入懒散退步的陷阱。应该效法旧约时代那些有「恒久信心」之人的榜样，他们现在已获得上帝所应许给他们的。

希伯来书 6:13–20

（四）神的应许确实可靠 6:13-20

这一段就是以亚伯拉罕当成「凭信心和忍耐承受应许」的范例，并且指出我们的指望是「直通至圣所」的，因为耶稣已经为我们进入「至圣所」。

1.上帝应许亚伯拉罕的时候，指着自己起誓（因为没有比上帝还大的），而亚伯拉罕坚持到底就得到上帝的应许。 6:13-15

6:13开头有个「因为」，表达以下是作者要读者效法有信心的先贤的原因。

「没有比自己更大可以指着起誓的」：直译是「没有比自己更大的可以指着起誓」。当然，理由是因为没有比上帝大的人物存在。

「既恒久忍耐」：「经过耐心等待之后」。

此处所记载的事可以参考创 12:2,3,7；13:14-17；15:5-7；17:4-8,19；22:16-18。

2.人都是指着比自己大的发誓，当成一种证据来解决争论。上帝为要对人显明他的旨意是不更改的，也用了人熟悉的方式，以发誓当证据。 6:16-17

6:16一开始有个「因为」，和合本没有翻译出来。

「实据」：「担保」、「保证」，圣经中仅出现于腓 1:7；来 6:16。

「了结」各样的争论：「结束」、「终结」。

「争论」：「争执」、「反驳」或「否认」。在此有可能是用「否认」的意思。亦即「发誓」成为保证，了结各样的「否认」。

「愿意」：「定意」、「决定」。

「格外」显明：「更加」、「尤其」。

「旨意」是不更改：「决定」、「目的」、「意图」、「计画」。

「不更改的」：「不改变的」、「不转变的」、「固定的」。新约圣经中仅出现于来 6:17,18。

起誓「为证」：「保证」，新约圣经中仅出现于此。

3.上帝的应许和上帝的誓言是不能更改的，所以上帝在应许的事上不能说谎，叫我们这抓住指望的人可以大得鼓励。 6:18

6:18一开始有一个「以便、好叫」，和合本没有翻译出来。

「不更改的」：「不改变的」、「不转变的」、「固定的」。新约圣经中仅出现于来 6:17,18。

「两件不更改的事」：指的是「上帝的应许」和「上帝的誓言」。

神决「不能说谎」：「无法欺骗」、「不能说谎」。

「逃往避难所」：「逃跑」、「避难」。

「持定」：「抓住」。

「摆在我们前头」指望：「呈现于」、「立于....之前」。

「指望」：「盼望」、「期待」。

「勉励」：「鼓励」或「安慰」。

大「得」勉励：原文的时态是现在式，显示这是「我们可以继续获得和享有」的强而有力的鼓励。

4.我们的盼望像灵魂的锚，坚固而牢靠，并且透过像麦基洗德一样的大祭司耶稣直接越过至圣所的幔子，到达上帝面前。 6:19-20

「坚固」：「坚稳的」、「确实的」。

「牢靠」：「稳定的」、「坚固的」、「不动摇的」。

「通入」：「进入」，原文时态是现在式，表达信徒的盼望可以「继续不断的进到至圣所」。

「通入幔内」：原文是「进到幔子里面」。指的应该就是进入「至圣所」，用来表明「上帝面前」的意思，太 27:50-51记载耶稣死亡至圣所幔子裂开的事迹。

「先锋」：「先驱」，原文直译是「跑在前面」。其另有一专门的意义是「探子」、「军队的先头部队」的意思。此「先锋」不但是「跑在前面」而已，而且有替随后的人预备道路或指示路径的功能。此字圣经中仅出现于此。

麦基洗德的「等次」：，「特质」、「性质」、「素质」、「样子」。

「永远的」大祭司：「世代」、「永恒」。

永远的「大祭司」：「祭司长」、「大祭司」。

「为」我们：「为了」。

「进入幔内」：原文时态是过去式，显示耶稣已经替我们进入天上至圣所了。

因为上帝不但应许，而且还用发誓的方式坚定他的应许，因此让抓住他应许的人大得鼓励。这应许的盼望是值得我们效法那些紧紧抓住这应许的先贤而坚持我们的信心到底。因为上帝煞费苦心的双重保证自己的应许，让我们的盼望有如生命的锚，稳固又可靠，而且我们的先头部队耶稣基督已经到了上帝面前，可以替我们预备道路并引领我们终究可以到达上帝面前。