希伯来书第5章查经：蒙召的大祭司与需要长进的听众

希伯来书 5:1–3

（三）人间大祭司的职责是「替人办理属神的事」，人间的大祭司可以体谅人的软弱，因为他自己也被软弱所困，因此大祭司要为百姓和自己献祭赎罪。5:1-3

5:1一开始有个「因为」，和合本没有翻译出来。

「凡从人间挑选的大祭司」：直译是「因为每一个从人被选取的大祭司」。

「挑选」：「拿」、「选择」，原文语态是「被动式」，暗指大祭司是「被上帝挑选出来的」。

「奉派」：「被指派」、「被委任」。

「替人」：「为了」、「为着」。

「替人办理属神的事」：直译是「为了人被指派有关上帝的事」，意思就是「替人民事奉上帝」。

「礼物」：「礼品」、「献品」。

「赎罪祭（祭物）」：「牺牲」、「供物」。

「献上礼物和赎罪祭」：也可译为「要为罪献上礼物和祭物」，而以这种翻译较好。

「能」体谅：「能够」、「足以」、「胜任」。

「体谅」：「缓和一己的情绪」、「一种有节制、受约束的情感」，新约圣经中仅出现于此。

「愚蒙」的和失迷的人：「不知」、「昧于」、「无意间犯罪」。

愚蒙的和「失迷的」人：「走入歧途」、「被误导」。

「那愚蒙的和失迷的人」：原文只有一个冠词，表达这是同一班人，是一群愚蒙又失迷的人。亦即是「因无知而犯错」的人。

被「软弱」所困：「疾病」、「缺乏能力或经验」。

被软弱「所困」：「围绕」、「环绕」、「如敌人四面包围」。

「故此」：「为了它（他自己被软弱环绕）」、「因着它的缘故」。

他「理当」：「欠债」、「有欠于」、「必须」、「有义务」。

「赎罪」：「为罪」的意思。

「故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪」：直译是「因此，他应该正如为了人民，也如此为了他为罪献上」。

理想中的大祭司是知道自己被软弱所环绕，所以他能体谅无知犯罪的人，但今日的传道人有这样的心态，愿意体谅无知犯罪的信徒吗？

希伯来书 5:4–6

（四）大祭司的职位必须蒙召而得，因此耶稣也是蒙上帝的呼召而照麦基洗德的等次为祭司。5:4-6

大祭司的「尊荣」：「价值」、「崇敬」。

自「取」：「取得」、「拿到」。

神所「召」：「呼叫」、「选召」。

「惟要蒙神所召，像亚伦一样」：意思不是「要像亚伦一样蒙神选召」，而是「要蒙神选召，即使是亚伦也不例外」。

「如此」：「照样」、「同样」的意思，亦即基督和亚伦一样，也是同样的蒙上帝选召做大祭司。

「自取荣耀」：原文是「荣耀他自己」。

「向他说你是我的儿子，我今日生你的那一位」：亦即指「上帝」，是上帝高举耶稣到大祭司的职分。

「就如经上又有一处说」：应该译为「就像他在另一处说」，表达两处发言的都是上帝。

5:6引自诗 110:4（七十士译本诗篇109篇4节）。

「麦基洗德」：字义是「公义之王」。

照着麦基洗德的「等次」：「特质」、「性质」、「素质」、「样子」。

永远为「祭司」：「祭司」，与5:1的「大祭司」不同字，但实际的意义还是「大祭司」。

「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」：可译为「你永远是像麦基洗德一样的祭司」。

5:1-4中，作者提出大祭司的三样特点，一是能体谅罪人，二是蒙上帝选召，三是真正的人。即使当时地上的大祭司并非完全符合前两个特质，但是作者还是以完美的地上大祭司为标准来谈「大祭司的特质」。

希伯来书 5:7–10

（五）耶稣基督在地上顺服得以适合承受大祭司的职分，就成了得救的根源，并领受大祭司的名分。5:7-10

「基督在肉体的时候」：「那位(指基督)在他的肉身的日子」，指「基督道成肉身在世上的日子」。

基督在肉体的「时候」：「日子」，原文是复数型态。

「祷告」：「祈祷」、「明确的请求」。

「恳求」：原指「请求保护」，后引伸为「迫切的恳求」的意思。

「救他免死」：原文是「脱离死亡」、「从死亡中出来」。也可以指「免于死亡」。而鉴于这是基督在地上的祷告，所以解释为「免于死亡」应该比「死里复活」合理。

5:7有一个「献上」，和合本没有翻译出来，此字与5:1,3的「献上」与「献祭」相同。

「大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主」：原文是「以大声哀哭和眼泪，向那能救他脱离死亡的上帝，献上了祈祷和恳求」，这应该是指耶稣客西马尼园的经历。

「虔诚」：「敬虔」、「敬畏」，圣经中仅出现于来 5:7；12:28。

「蒙了应允」：「垂听」、「听见了并应允」。

虽然为「儿子」：原文前没有冠词，不能翻译为「神的一个儿子」，而应该翻译为「神的儿子」。

因所受的苦难「学了」顺从：「学习」、「发现」、「得知」、「体认」。

学了「顺从」：「服从」、「顺服」。

「因所受的苦难学了顺从」：意思不是「学习如何顺服上帝」，而是「透过在苦难中顺服上帝的经历，了解到顺服上帝实际上是怎样的一回事」。

「因所受的苦难学了顺从」：「学了」的原文结构显示这应该是在「献上」和「蒙了应允」之后，所以「苦难」应该是指「十字架的受死」而言。

5:8提到耶稣虽然是「儿子」，还是透过苦难体验了顺服上帝这件事（而且顺服到死、与上帝隔离），所以他「得以完全」。

「得以完全」：「使之完美」、「到达完美的地步」，指耶稣完全合适于从事所指派给他的工作。

「顺从」他的人：「听从」、「遵照」、「顺服」，原文是现在式，表达一种「持续的顺服」行动。

「成了」永远得救的根源：「发生」、「成为」，原文的时态是过去式，显示这是「已成的事实」。

「永远」：「没有尽头」、「终极无上」。

永远得救的「根源」：「创始者」、「源头」。

照着麦基洗德的「等次」：「特质」、「性质」、「素质」、「样子」。

「称」他为：原意是「在市场前」，后来演变为「被称」、「被宣告」、「呼叫」, 「命名」的意义。

对比于5:1地上大祭司献上的礼物和祭物，天上的大祭司―基督在此献上祈祷和恳求。

「蒙了应允」：指基督在客西马尼园的祷告中，祷告的后半部是求天父照他的旨意行，而不要照耶稣自己的意思行，这部份的祷告（其实也是祷告的核心）蒙了应允。而耶稣的祷告为何能蒙应允？又为何耶稣的祷告最后会加上但书？理由是因为基督的敬虔，知道自己不能逾越上帝的心意。因此他加上了求上帝按照他旨意行的祷告并获得了上帝的应允。

麦基洗德的身份在诗 110:4中应该是「祭司」，而非大祭司，此处称耶稣为「和麦基洗德一样的大祭司」，意义应该是：耶稣是大祭司、基督的大祭司职分和麦基洗德的祭司职分相似。

希伯来书 5:11–14

二、应当持守盼望以免被废弃 5:11-6:20

（一）责备读者未能在信仰上长进 5:11-14

1.谈到以上所谈的事，作者有很多要说的，但是读者无法吸收。 5:11

「论到麦基洗德」：「论到这事」，亦即上面所谈的耶稣是麦基洗德等次大祭司的事，「这事」是单数代名词。不过原文这个代名词比较可能是阳性的，亦即解释成「论到麦基洗德」。

「难以解明」：「很难解释」、「难以阐述」，新约圣经中仅出现于此。

作者在此处告诉读者，有很重要的真理想要告诉读者，但是却很难对读者解释，因为读者的属灵理解力已经迟钝了。这提醒我们「教导无法成功」并非完全是教导者的责任，有时也是疏懒的被教导者限制了教导者的工作。

2.以时间而论，读者应该可以当教导者了，没想到却还是须要接受他人教导信仰的基本道理，无法分辨好坏。 5:12-14

5:12一开始有个「因为」，和合本没有翻译出来。

作「师傅」：「教师」、「老师」。

「还得」：「你们再次有需要」。

「小学」：「基本元素」、「基本原则」。

「开端」：「基础」、「开始」。

「小学的开端」：原文是「开端的初步」或「开端的第一课」的意思，亦即强调「最基本的东西」之意。

「成了....必须吃」：「你们成为有需要」。暗示这种现况是读者灵命倒退的结果。

「干粮」：「硬的食物」。

5:13一开始有个「因为」，和合本没有翻译出来。

「凡只能吃奶的」：直译是「凡是吃奶的」，不过意义显然也是「以奶为其唯一食物的」。可参考林前 3:1-3；彼前 2:2。

「不熟练」：可以译为「没有经历」或「不能了解」，新约圣经中仅出现于此。

「仁义的道理」：直译是「义的话」。在此比较可能的解释是「道德真理」（因为这里的吃奶的婴孩，应该是指广义的婴孩，而不一定是狭义的软弱基督徒）。

「心窍」：「感官」、「理解力」、「判断力」，此处应该是指「道德抉择能力」，新约圣经中仅出现于此。

「习练」：「受过训练的」，字面意义是「赤露着身体运动或练习」。

「通达」：「成熟」，指因以往的训练所引致的「状况」，新约圣经中仅出现于此。

「分辨好歹」：「分辨是非」、「分辨善恶」。

以读者接受福音的时间看来，应该是可以成为真理的教导者了，想不到还需要有人把信仰初阶的课程教导他们，灵命倒退成为无法明辨是非的灵命婴孩。他们无法分辨道德真理，唯有成人可以吸收真正的食物。他们的吸收能力经过训练到达一种成熟的状况，可以分辨是非，因此可以吸收真正的教导了。

此处应该是作者用讽刺的口气来鼓励读者好好在信仰上努力。