希伯来书第4章查经：进入神的安息并坦然来到施恩宝座

希伯来书 4:1–10

（三）基督徒可以进入安息 4:1-10

1.我们现在还享有进入上帝安息的应许，就应当畏惧，免得有人因为没有信心就失落了。4:1-2

4:1前有一个「所以」，和合本没有翻出出来。

「留下」：「存在」、「存留」。原文时态是现在式，表示进入安息的应许是仍然有效的。

「畏惧」：「惊恐」、「戒心」、「战战兢兢的态度」。

「赶不上」：「错过」、「没有达到目的地」、「被排拒在....的门外」。此字的原文时态是「完成主动不定词」，显示这「被排拒在外」的情况是已经成定局的状况。

「蒙留下，有进入他安息的应许」：直译是「免得『进入他的安息』这被存留的应许」。

「因为」：原文是「因为确实....」的意思。

「有福音传给」：「带来好消息」、「宣告好消息」。

「他们」：「而他」、「而那一个」，此处是指3:16-19那些和摩西一同出埃及的以色列人。

「只是」所听见的：「但是」、「然而」、「相反地」。

所听见的「道」：「话语」、「言语」、「logos」。

与他们「无益」：「不有利于」，亦即他们没有得到所听的福音喜讯之好处。

「调和」：「组合」、「组成」。新约中圣经仅出现于林前 12:24；来 4:2。

「没有信心与所听见的道调和」：另外也可能可以解释成「没有用信心与听从这道的人打成一片」。

2.相信的人可以进入安息，正如不信的人笃定不能进入安息一样。4:3

「但」我们已经相信：「因为」、「所以」。

「已经相信」：「相信」，原文时态是「过去不定时时态」，而不是「现在式」，表示作者在此想到的是「过去一次相信的事实」而非「目前持续不断相信的现况」。

得以「进入」那安息：「进去」，原文时态是现在式，表示已经相信的人目前正在进入安息中。在此十足显示出「already but not yet 」的观念。

「断不可」：「决不可」。此处是否定的特殊用法，表示强烈声明。

3.其实上帝早已经进入安息了。 4:3-4

「其实」：「虽然」的意思。

造物之「工」：「行动」、「作为」、「工作」、「事业」。

「已经成全了」：「已被完成了」。

原文在4:4一开始有一个「因为」被和合本省略了。

「论到」第七日：「有关」、「关于」。

「论到第七日....」：引自七十士译本创 2:2。

「歇了」：「停止活动」、「休息」，此字在七十士译本和「安息」是同字根的字（在希伯来文中并非如此）。

这里引的圣经说明了有「上帝的安息」存在，并且上帝的安息已经早在创造之后就已经预备好了，所以上帝不让人进入安息并不是因为「安息」没有预备好，而是因为人自己的问题。

4.虽然上帝的安息应许是已经预备好了，而且是有效的。但出埃及的以色列人因为不信无法进入上帝的安息。 4:5-6

4:5引自七十士译本的诗 94:11。

「断不可」：「决不可」。此处是否定的特殊用法，表示强烈声明。

「必」进安息：「留下」、「预留」、「保留」。

必进安息「的人」：「某些人」。

「先前」：原文的意思本来是「两次中的第一次」，后来引伸为「较早时」、「起初」、「先前」的意思。

「听见福音的」：「带来好消息」、「宣告好消息」，原文型态是「被动式」，所以应该翻译为「被宣告好消息的」。

「不信从」：「背逆不顺服」、「不信」。

「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去」：应该翻译为「既然它（安息）还保留着要让某些人进去，但那些以前听过好消息的，因为悖逆不得进去」。

4:5中作者显然把上帝呼召以色列人进入的安息和上帝在第七日所享受的安息当成是同一种安息。亦即作者心目中认为摩西那一代以色列人所失去的，不只是应许的迦南地之安息，也是这应许地之安息所预表的、上帝自己所享受的「永恒安息」。

4:6中，作者的基本态度是上帝既然应许要让人进入安息，就一定会有人进入安息，因为上帝的应许是有效的，不因以色列人的不信就失效。

5.诗篇又鼓励大家要进入安息，显然约书亚带领以色列人进迦南并没有让神的子民进入真正的安息。而有另一个上帝自己享有的「安息日的安息」为信上帝的子民存留。4:7-9

「过了」多年：「在....之后」。

「多年」：「这么多时间」。

「限定」：「规定」、「指定」。

「如以上所引的说」：「正如预先已知」、「正如预先说出来」。

「硬着」心：「使变硬」、「使坚固」。

原文4:8前有「因为」一字。

「这样看来」：「所以」、「因而」。

「另有一安息日的安息」：「安息日的安息」、「安息日的遵守」，原文无「另」字，只是「安息日的安息」，亦即表达出这一个安息不是「进迦南的安息」，而是上帝自己在第一个安息日就享有的「安息日的安息」。此字是作者自创的字汇，为了清楚表达这个「安息」的意义。

「存留」：「留下」、「预留」。

诗 95这里既然提到另一个进入安息的呼吁，显然表达约书亚虽然带领以色列人进入迦南地，却还是没有让以色列人真正的得到上帝至终要人获得的安息（或者暗示迦南地的安息不是上帝的终极心意），虽然上帝在诗篇中的警告基本上是把「进迦南」也当作一种「安息」。显然上帝心目中有个更终极的安息等待他的子民进入。

其实诗 95只是警告读者不要硬着心，并没有直接呼吁百姓进入另一个安息，但字里行间多少透露出上帝鼓励人听他的话，以至于可以进入上帝安息的意思。希伯来书作者就取这意思来发展他的安息论。

6.进入了安息的人可以如同上帝歇了自己的工一样。4:10

「进入」：「进去」，原文的时态是「过去分词」，表达出「进入了」的意思。

「安息」：「他的安息」，亦即是「上帝的安息」。

「歇了」自己的工：「停止活动」、「休息」。

歇了自己的「工」：「工作」、「行动」。

「进入安息的，乃是歇了自己的工」：到底希伯来书作者心目中的「真安息」是什么？什么是「像上帝歇了他的工一样」？一般有以下几种解释：

(1)指基督徒现今的、属灵的安息：停止自己的努力、藉着信获得安息，心灵与神的旨意契合。或者指信靠神而来的平安。「歇了自己的工」则解释为「停止尝试用自己的方法使自己得救」。

(2)同时指基督徒现在和未来的安息：指基督徒不再靠自己的努力得救，而是安静的信靠上帝已经成就的救赎工作。「歇了自己的工」则解释为基督徒进入未来世界时，放下了今生的一切工作。

(3)此处的重点在于「安息」而不在由什么地方歇下自己的工。

(4)指基督徒在天家所要享受的安息，享受与上帝相同的「工作完成、并由此而来的满足喜乐」。由4:11的劝勉，也可以看得出这安息本质上是基督徒还没有进入的，因此这个解释的确是比较可能的解释。

本段主要提到两种安息，一种是「进迦南」的安息，另一种是上帝已经享有，并呼召我们也一同来享受的「安息日的安息」。由某一个层面来说「进迦南的安息」是「安息日安息」的影子或预表。

这里所提「安息日的安息」跟犹太人守周六安息日的「不做工」并不相同，希伯来书的作者也不把这两个安息当成同一件事，以致他要发明一个新字来表达这种上帝呼召我们进入的终极安息。

耶稣说过「我父做事到如今，我也做事」约 5:17，不免让我们思想起到底上帝歇了什么工作？有人认为上帝是歇了创造之工，却还是努力从事于救赎之工，进而思考我们自己接受救恩以后，是不是也停止了创造之工，是不是也停止了在上帝已经完成的事工之外找新因素和新救赎？而单单享受上帝所完成的一切工作。

希伯来书 4:11–13

（三）进入安息的劝勉 4:11-13

1.要竭力进入上帝要分享给我们的安息，免得因为不信跌倒。 4:11

「务必竭力」：「急促」、「赶忙」、「尽力」，原文带有「迫切性」的含意，此字在罗 12:11译为「殷勤」。

「安息」：「休息」、「安憩的地方」。

「那安息」是指着4:9所述上帝要分享给我们的「安息日的安息」。

「不信从」的样子：「背逆不顺服」、「不信」。

不信从的「样子」：「范例」、「榜样」、「模式」。

「跌倒了」：「跌落」、「倒下」。

此处警告我们必须把起初的信心坚持到底，终必获得上帝所要他的子民共享的安息。从另一方面说起来，这种信心的坚持也是上帝的恩典与保守罗 8。

2.因为上帝的话是活的，而且有审判分辨的作用，并且我们在上帝面前是无可隐瞒的，这位上帝就是我们至终要向他负责的，所以我们更要持守信心，直到进入安息。4:12-13

原文在4:12前有个「因为」。

神的「道」：「话」、「logos」，暗指着「整个基督信仰」。

「活泼」：原文是「活」。

「有功效」：「有效」、「活跃的」。

「两刃的剑」：「双刃的剑」、「双刃的匕首」。

「快」：「锐利」、「锋利」，新约圣经中仅出现于此。

「骨节」：「接合处」、「关节」，新约圣经中仅出现于此。

「骨髓」：「骨髓」、「最里面的部分」，新约圣经中仅出现于此。

「刺入」：「穿透」、「刺穿」，新约圣经中仅出现于此。

「剖开」：「划分」、「分割」、「分配」，新约圣经中仅出现于来 2:4；4:12。

「思念」：「思想」、「想法」。

「主意」：也是「思想」、「心思」。

「思念和主意」：指「人的一切思想和动机」。

「能辨明」：「有明辨能力的」、「能判断」，表达一种「区分」、「过滤」的过程，新约圣经中仅出现于此。

「不显然」：即是「隐藏」，新约圣经中仅出现于此。

4:12并不是要表达到底灵与魂、骨节与骨髓是不是可以区分的，而是要说明上帝的话可以把这些难以区分的东西分离开来，是一种形容与比拟的语言，而不一定是现象的描述。

希伯来书 4:14

参、更美的祭司 4:14-8:13

一、基督胜任大祭司的职位 4:14-5:10

（一）我们有一位在天上尊荣的大祭司，就应当更坚持福音真理。 4:14

「尊荣的」大祭司：「伟大的」。

「持定」：「握住」、「坚持」、「坚定的持守着」。

「所承认的道」：「宣告」、「承认」，此处指「公开宣认的信仰」。

（二）耶稣能体恤我们的软弱，因为他也曾经历试探，所以我们遇到试探也尽可以坦然来到上帝面前恳求怜恤。 4:15-16

「体恤」：「感同身受」、「表示同情」，不只是表达「对别人的不幸遭遇表示同情」而是一种「感同身受的经历」，亦即是「进到别人的经历里去经历他所经历的」。在此实际的意思就是表达耶稣能感受我们所经历的软弱。

「软弱」：「疾病」、「软弱」，比较可能是指人类作为受造物所经历的自然软弱，例如身体疲乏、在痛苦和死亡前畏缩等。

「凡事」：「每一个」、「所有」，意即「在各方面」。耶稣本身不可能受过所有的试探，此字的意思是表达耶稣受过各种性质的试探。

「与我们一样」：此片语有两种解释，一是「耶稣所受的试探与我们一样，我们怎样受试探，耶稣也『像我们一样』受过试探」。另一种可能解释是「耶稣在各方面受过试探，『由于他像我们一样』」。

「只是他没有犯罪」：原文直译是「除了罪以外」，比较可能的解释是「耶稣和我们受一样的试探，除了结果有没有犯罪这一点不同之外，其他都一样」。

4:14提及我们大祭司的超越，让人可能以为这超越的大祭司因为太过尊荣无法体会我们凡人的痛苦，4:15就说明这大祭司因为道成肉身，所以体会过我们一切的限制与试探。

「我们只管....来到」：「前来」、「接近」、「亲近」的意思，常用来描写「祭司献祭时就近神」、「以色列会众就近耶和华」、「以色列会众到摩西之处」。原文时态是现在式亦即作者鼓励读者「不断的亲近恩典的宝座，享受上帝救恩带来的一切好处。」

「坦然无惧的」：「把每个思想、感受和愿望都说出来」、「大胆的」、「自由的」、「开诚布公」。

「得」怜恤：：「获得」、「拿到」。

「怜恤」：「怜悯」，此字着重于受惠者是处于「有需要的状况」。

「蒙」恩惠：「找到」、「寻到」。

「恩惠」：此字着重于「上帝对人的恩典不是人所应得的，而是上帝白白的赐予」。

作「随时」的帮助：原文应该是「及时」，亦即是「在需要之时」，新约圣经中仅出现于可 6:21；来 4:16。

「因」我们的大祭司....：是说我们坚持所认信的信仰的理由不单是因为我们有一个超越的大祭司，而且这大祭司并非不能体恤我们的软弱。

耶稣不但超越地上的大祭司，而且又亲自胜过各样试探而能认同我们的软弱与限制，又因为他已经洗净了我们的罪，所以我们可以坦然的透过耶稣到上帝面前来恳求。我们所要面对的，不只是一个公义的上帝，也是一个亲身经历而了解我们所有苦情的大祭司。

这里应该是暗示基督徒可以常常透过祷告取得上帝要给我们的白白恩典与一切的好处，做需要时的帮助。

希伯来书 4:15–16

（二）耶稣能体恤我们的软弱，因为他也曾经历试探，所以我们遇到试探也尽可以坦然来到上帝面前恳求怜恤。 4:15-16

「体恤」：不只是表达「对别人的不幸遭遇表示同情」而是一种「感同身受的经历」，亦即是「进到别人的经历里去经历他所经历的」。在此实际的意思就是表达耶稣能感受我们所经历的软弱。

「软弱」：在此比较可能是指人类作为受造物所经历的自然软弱，例如身体疲乏、在痛苦和死亡前畏缩等。

「凡事」：意即「在各方面」。耶稣本身不可能受过所有的试探，此字的意思是表达耶稣受过各种性质的试探。

「与我们一样」：此片语有两种解释，一是「耶稣所受的试探与我们一样，我们怎样受试探，耶稣也『像我们一样』受过试探」。另一种可能解释是「耶稣在各方面受过试探，『由于他像我们一样』」。冯荫坤先生认为后者的解释比较可能。

「只是他没有犯罪」：原文直译是「除了罪以外」，比较可能的解释是「耶稣和我们受一样的试探，除了结果有没有犯罪这一点不同之外，其他都一样」。

「我们只管....来到」：此字是「亲近」的意思，常用来描写「祭司献祭时就近神」、「以色列会众就近耶和华」、「以色列会众到摩西之处」。原文时态是现在式亦即作者鼓励读者「不断的亲近恩典的宝座，享受上帝救恩带来的一切好处。」

「坦然无惧的」：「把每个思想、感受和愿望都说出来」、「大胆的」、「自由的」。

「施恩的宝座」：「恩典的宝座」，应该是指上帝的宝座。在拉比们的传统中，上帝有两个宝座，一个是公平的宝座，一个是恩典的宝座。上帝通常都坐在「公平的宝座」，而透过「特别的祷告」可以让上帝转移到「恩典的宝座」。作者在此可能隐含了与这个拉比的传统观念对比的意思。基督徒不须要透过「特别的祷告」可以随时来到「施恩宝座」前祈求。

「怜恤」：「怜悯」，此字着重于受惠者是处于「有需要的状况」。

「恩惠」：此字着重于「上帝对人的恩典不是人所应得的，而是上帝白白的赐予」。

作「随时」的帮助：原文应该是「及时」，亦即是「在需要之时」。

「得怜恤，蒙恩惠」：「获得」怜悯，「寻到」恩惠。

「因」我们的大祭司....：是说我们坚持所认信的信仰的理由不单是因为我们有一个超越的大祭司，而且这大祭司并非不能体恤我们的软弱。

耶稣不但超越地上的大祭司，而且又亲自胜过各样试探而能认同我们的软弱与限制，又因为他已经洗净了我们的罪，所以我们可以坦然的透过耶稣到上帝面前来恳求。我们所要面对的，不只是一个公义的上帝，也是一个亲身经历而了解我们所有苦情的大祭司。

这里应该是暗示基督徒可以常常透过祷告取得上帝要给我们的白白恩典与一切的好处，做需要时的帮助。