希伯来书第2章查经：不可忽略救恩与同享血肉的大祭司

希伯来书 2:1–4

（二）警告：不可忽略这更大的启示 2:1-4

1.因为基督远比天使高超，所以我们要更加留心所听过关于基督的福音。 2:1

「所以」：「因为」、「因此」。

「当」越发：「必须」、「一定」。

「越发」郑重：「更加」、「更为」。

「郑重」：「留心」、「专心留意」，包含「相信」与「与此信心相符的行动」。

「所听见的道理」：「听」、「聆听」。

「恐怕」：「免得」、「唯恐」。

「随流失去」：「冲走」、「漂走」，此字在新约圣经中仅出现于此，在其他典籍中此字基本上有两个意思，一是「滑、溜」，一是「走错路」。而此处所形容的是某些基督徒有如一条船因为锚没有抓紧海底而被潮流冲走。

2.如果藉天使传的话（旧约律法）是有效的，无论主动或被动违背律法的都受了报应。2:2

2:2是以「既然」、「如果」一字开始。

「确定的」：「有效的」、「稳定的」、「坚固的」。

「干犯」悖逆：「逾越」、「过犯」。

干犯「悖逆」：「不顺服」。

「该受的」报应：「公正的」、「应得的」，新约圣经中仅出现于罗 3:8；来 2:2。

「报应」：「酬劳」、「惩罚」。

「藉天使所传」：即是「律法」。旧约并无「上帝藉天使传律法」的记载，但这一观念到了新约已经成为人所熟悉的观念，司提反徒 7:53和保罗加 3:19都有提及。因此此处强调耶稣基督比天使尊贵，除了打击天使崇拜外，更是要断绝读者回到以天使所传律法为基础的犹太教的想法。

3.那么忽略这浩大的救恩，就更无法逃罪。这救恩一开始是比天使大的基督亲自传达的，我们所听见的救恩是由亲耳听见的第一手证人所传达的（因此十分可信准确），上帝用神迹以及圣灵的恩赐一起作见证。2:3-4

「忽略」：「置若罔闻」、「漫不经心」、「不在意」。

「这么大的」救恩：「如此重大」、「如此浩大」。

「逃罪」：「脱逃」、「逃跑」。

「证实」：是法律用语，与「保证」意义接近。

按自己的「旨意」：「意愿」，新约圣经中仅出现于此。

「按自己的旨意」：原文可以有两种解释，一是如新译本连于异能、奇事，翻译为「上帝又照着自己的旨意，用神迹、奇事....」，一是如现代中文译本，连于圣灵的恩赐，翻译为「上帝自己用异能、奇事....。他又按照自己的旨意，把圣灵的恩赐分给我们」。

「神迹」：原文是「记号」的意思。

「百般」：「各样的」。

「恩赐」：原文是「分配」。

「圣灵的恩赐」：可能是「圣灵所分配的恩赐」或「所分配的圣灵」。而「所分配的圣灵」也可能是指着圣灵以及伴随着圣灵而赏赐的「属灵恩赐」。

此处是本书第一段的警告，希伯来书的读者既然看重藉天使所传的旧约律法，甚至意图要回到犹太教中，那怎么会无视于藉基督所传达的「更完全的真理」？如果较卑微的天使所传的律法是有效的，上帝也一一惩罚违背的人，那神子所传、上帝多方见证的救恩，岂不更值得看重并紧紧把握？

希伯来书 2:5–9

（三）基督在权柄上超越天使 2:5-9

2:5-9这一段中的「人」、「世人」，实际的意义都指向「耶稣基督」。

1.上帝并没要把将来的世界交给天使掌管，却在圣经中说到要让「人」管理世界。2:5-7

2:5是以「因为」、「的确」一字开始。

交给天使「管辖」：「使之顺服」、「使臣服于」。

「将来的世界」：指的应该是「新天新地」，与「来世」6:5相等。

「证明」：「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。

「人算甚么....」：引自诗 8:4-6（七十士译本八篇5-7节）。

「人」算甚么：「人类」、「人」，原文型态是阳性单数。

人「算」甚么：「是」、「有」。

人算「甚么」：「什么」、「谁」。

「世人」：直译是「人子」，原文型态也是阳性单数，是表达「人」的意思。但是在此应该是指着2:9的基督（耶稣「人子」的自称应该对作者有相当的影响力），因为此处作者关心的应该是基督与天使的比较，而非人未来的命运。

「顾念」：「记住」、「关心」。

「眷顾」：「照顾」、「探视」、「现身帮助」。

比天使「微小一点」：「少的」、「小的」、「短暂的」。

「尊贵」：「尊荣」、「崇敬」。

「为冠冕」：「给人(运动员)戴上冠冕」。

「并将你手所造的都派他管理」：此句原文中可能没有，许多重要的抄本中并无此句。因为作者接下去所引用的「万物都服在他脚下」，可能超越原先诗篇「你手所造」和「万物」所说的「动物世界」，而指着前文的「宇宙万物」。因此这一句就被省略了。

当时犹太人的观念中，隐约认为天使是现今世界的管理者。

2.目前我们还看不到万物都服从基督，但是我们可以看见基督成为比天使小的人，因为受死而得了荣耀尊贵为冠冕。2:8-9

「万物」：「所有的」、「每一个」。

都「服」在：「使之顺服」、「使某人或某事物臣服于」。

「惟独」：「不过」、「然而」、「但是」。

「因着神的恩」：有古卷做「除了神之外」，不过比较不可信。

为「人人」：「每一个」、「所有」。

「尝了」死味：「品尝」、「认识」、「体会」、「经验」。

尝了「死味」：「死亡」。

「尝了死味」：「品尝死亡」、「经历死亡」。

「成为比天使小一点的耶稣」：到底耶稣成为人的时候怎样比天使小？是地位呢？还是其他素质？根据希伯来书作者引用圣经的方式来看，作者应该不是要详细表明基督成为肉身时怎样比天使小，而是要表明耶稣「道成肉身」的事实。前面说过希伯来书作者引用圣经的目标既然不是「解经」，而比较是一种表达方式，我们就应该避开太过于一一对应的牛角尖问题，而抓住作者所要表达的核心思想。此处作者要表达的，绝对不是耶稣怎样比天使小，而是耶稣实质的降卑自己成为人。

作者认为上帝的计画是要使耶稣成为新天新地的统管者，而今天我们还看不到新天新地的实现，只看到耶稣的替死，并他复活得了荣耀。作者在这里特别指出耶稣的替死是为了所有的人，作为后面详论基督受苦内涵的引言。

我们虽然还看不见基督掌王权，让万物都服他。但是我们可以看见预言中已经实现了「基督成为比天使小」、「基督得到荣耀尊贵为冠冕」，那我们就应该可以相信预言的最后一部份：「万物都服基督」终究会实现，也因此如果我们以为天使是现在的掌权者而想要回到天使所传的律法中，却忘记耶稣是远超过天使的将来掌权者，那就大大的因小失大了。

是的，基督地位高超，但如果基督只是一个地位无限高超的神子，又与我何干？然而基督却不是单单地位高超而已，他还愿意放下他远超过天使的地位，而道成肉身经历死亡，目标是为了与我们认同，替代我们经历死亡，这才是这福音真正引人侧目的地方。基督不但是高贵的君王，而且是一个降卑替死的救主。

希伯来书 2:10–18

（四）基督受苦完成救赎的工作 2:10-18

1.上帝要领许多儿子们进荣耀里，而让基督因受苦难得以完全是合宜的。2:10

「原来」：「因为」。

「为万物所属为万物所本的」：指「上帝」或「圣父」而非「耶稣」。

「要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全」：可以翻为「为要带领许多的儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅藉着受苦而得到完全」，或者是「使耶稣经历苦难，成为完全，为要使许多儿子一起享受他的荣耀」。

「合宜的」：「合适的」、「适当的」的意思，不是「必须」或「应该」。

救他们的「元帅」：「领导者」、「创始者」。

因受苦难「得以完全」：可能有以下几种解释A.被迁到天上。B.基督的意志与上帝的旨意契合。C.上帝使基督的人性藉着受苦达到道德的绝对完全。D.七十士译本对此字的用法是「分别为圣、授与圣职」。亦即基督透过承受苦难而分别为圣，承受天上大祭司的职分。E.上帝使耶稣透过受苦完全合适于从事上帝指派他的工作。这个说法似乎比较可信。

受「苦难」：「痛苦」，原文是复数型态，应涵盖「受死的苦」和基督降世为人的整个经历。

本段的解释如下：「上帝为要使许多基督徒进入荣耀，就让基督徒救恩的来源和创始者耶稣透过受苦的过程而成为完全适合从事救恩的来源和创始者的工作，这样的安排是非常适当的。」

2.因为基督和基督徒都是来自上帝，所以基督称他们为弟兄也不以为耻，且基督在三方面认同基督徒：他称基督徒为弟兄，他与基督徒一同称颂上帝且对上帝采取信靠的态度，基督和基督徒都是上帝的儿女。2:11-13

「使人成圣」：「归为圣」，原文型态是主动分词，指「耶稣」。

「得以成圣」：「归为圣」，原文型态是被动分词，指「基督徒」。

不「以为耻」：「感到羞耻」。

「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你」：引自诗 22:22（七十士译本二十一章23节）。

「倚赖」：「信靠」、「信赖」。原文的型态是主动分词，表示耶稣将会不断的「信靠」、「依靠」天父。

「我要倚赖他」：可能引自七十士译本赛 8:17；12:2；撒下 22:3。这一句话意义应该是要表明耶稣也要信靠上帝。

「儿女」：直译是「孩子们」。这里的「孩子们」应该不是指「基督徒是基督的儿女」，因为2:11,12提到基督称基督徒为弟兄。所以解释为「基督徒是上帝的孩子们，而上帝把他的孩子们赐给基督」。

「我与神所给我的儿女」：引自七十士译本赛 8:18。

这一段也是夫子式解经，这些经文原来都不是弥赛亚的发言。

3.基督徒有肉体，基督就取了肉体，要藉着死败坏掌握死权的魔鬼，并释放基督徒。2:14-15

「儿女」：直译是「孩子们」。

「他....亲自」：「他」。

「照样」：「十足一样」、「以完全相同的方式」。此字形容的不是「血肉之体」，而是「取了」，此字新约圣经中仅出现于此。

「成了」：「分享了」的意思。原文的时态是过去式，显示「过去所发生的一次独特事件」。亦即基督成了肉身是历史上某时间点所发生的一件事。

「败坏」：「废除」、「使失效」。

「掌死权的」：基本上圣经认为绝对掌握生死之权的是上帝雅 4:12；路 12:5。而此处的意思应该是在某些次要的意义上，魔鬼支配死亡，并以死亡为其工具。或说魔鬼有引诱人犯罪以至于死的力量。

「释放」：「解放」、「使自由」。

「怕」死：「惧怕」、「惊骇」。

「一生因怕死而为奴仆的人」：指人害怕肉身死亡，因而受魔鬼引诱、控告、恐吓而犯罪，被魔鬼玩弄于股掌之间，成为魔鬼的奴隶。结果还是无法避免肉身的死亡，或者说人成为撒但的奴隶而犯罪，更是加强肉身死亡的合理性。

4.基督不救拔天使，而是救人，所以基督要成为人，好成为祭司献上挽回祭。而他自己经历过被试探受苦的滋味而得胜，就能帮助那些被试探的人。 2:16-18

「救拔」天使：「握住」、「关切」。

「亚伯拉罕的后裔」：「亚伯拉罕的种子」、「亚伯拉罕的后代」，实际上是指「所有的基督徒」。作者把基督徒当成是亚伯拉罕的真后裔，一同承受上帝应许的。

「在神的事上」：直译是「与上帝有关的事」，指人与上帝的关系中所涉及的一切事情。

「慈悲」：「仁慈」、「有恩典」，新约圣经中仅出现于太5:7； 来2:17。

「忠信」：「值得信赖的」、「忠实的」，实际上就是指「对神忠心」。

「献上挽回祭」：虽然原文的时态表达的意义有些争议，但根据圣经以及希伯来书其他经节，这样献上挽回祭，是一次完成的。

「试探」：也可以翻译成「试炼」或「考验」。不过这里翻译成「试探」比较好。因为逃避上帝命定的受苦和下文为了逃避受苦而放弃信仰，都应该不是来自上帝的「试炼」。

「他自己既然被试探而受苦」：可以译为「因为他自己既然在所受了苦的事上经过试探」。亦即基督所面对的试探是由于他的受苦所引起的。

「搭救」：「帮助」、「扶助」的意思。

耶稣为什么要成为「比天使小一点」的人呢？不是因为耶稣本来的身份不够高超，而是因为他要与人类认同，以及救赎职务上的必须。而且因为基督也经历过真实的人性与人世间的试探，所以更能帮助那些在试探之中的人。