希伯来书第12章查经：仰望耶稣奔跑并敬畏不能震动的国

希伯来书 12:1–3

五、当仰望基督，忍受管教 12:1-13

（一）忍耐奔跑天路 12:1-3

1.既有这么多的见证人，就应该忍耐奔跑前面的道路。12:1

如同「云彩」：「云」，喻意为「一群人」，新约圣经仅出现于此。

「围着」：「环绕」，作者是用竞技场观众的图像来形容这些见证人以过来人身份注视读者奔跑。

「放下」、「脱去」：两个词是共用一个原文「摆脱」、「搁置一旁」。

「重担」：「负担」、「累赘」，指「赛跑的运动员所须要卸下的重量」。

「容易缠累我们」：「容易受困的」、「容易阻挠的」，新约圣经仅出现于此。

「存心忍耐」：「以坚忍的心」。

「奔」那摆在：「跑」、「努力」、「尽力」。

「路程」：「赛程」，此字原意是指「运动会」，后指「运动会中的一个项目」，由上文中的「跑」字可以推测出作者的意思应该是指「赛跑」。

此处的重担应该就是指「容易缠累我们的罪」。当时的赛跑者都是裸跑，所以「放下重担」和「脱去罪」应该是一种重言法。

2.应该注视耶稣，他是我们信心的榜样，他也是为了将来的喜乐，忍受了十字架的苦难，然后得到尊荣的地位。12:2

「仰望」：「定睛于」、「注视」，新约圣经出现于腓 2:23；来 12:2。

「为我们信心」：「信心」，原文并没有「为我们」。

「为我们信心创始成终的耶稣」：原文是「耶稣为信心的创始者和完成者」。

「创始」：「元帅」、「领导者」。

「成终」：「完成者」，此字可能是作者自己创造的字，指的可能是「耶稣把信心完全的表达出来」、「耶稣把信心带到完全的地步」。新约圣经中仅出现于此。

「忍受了十字架的苦难」：「忍受了十字架」。

3.基督徒要思想耶稣的忍耐，免得疲倦灰心。 12:3

「思想」：「计算」、「小心考虑」，新约圣经中仅出现于此。

「顶撞」：「敌对」、「反对」，而不只是语言上的「顶撞」。

「那忍受罪人这样顶撞的」：「忍耐被罪人敌对自己的」，是指「耶稣」。

「疲倦」：「疲惫」、「筋疲力竭」。

「灰心」：「乏倦」、「疲困」。

耶稣是我们的榜样和标竿，让我们在天国的跑道上可以注视并学习。好让我们可以获得鼓励，避免失去动力而疲倦灰心。

希伯来书 12:4–13

（二）接受上帝的管教。 12:4-13

1.读者还没有面对死亡的压力，并且忘记上帝会管教自己所有的儿女。12:4-6

「罪恶」：「罪」，依上下文来看，应该是指「罪人」，或敌对基督的势力，而不是指「内心的犯罪趋势」。

「相争」：「挣扎」、「奋战」、「斗争」，新约圣经中仅出现于此。

「抵挡」：「反对」、「抵拒」、「抵抗」，新约圣经中仅出现于此。

到「流血的地步」：「血」。

你们「又忘了」：「完全忘记」，新约圣经中仅出现于此。

「你们又忘了」：直译是「并且你们完全忘记」。

「劝」你们如同劝儿子：「鼓舞」、「勉励」。

劝你们如同「劝」儿子：「指导」。

「我儿....不可灰心」：引自七十士译本箴 3:11-12。

「轻看」：「轻视」、「不以为意」、「若无其事」，新约圣经中仅出现于此。此处意思是「面对管教，还是决定走自己的路」。

「管教」12:5：源于，含有「教养」、「训练」、「责备」、「改正」、「责罚」、「惩戒」的意思。

「责备」：「惩罚」、「纠正」。

「灰心」：「疲惫」、「筋疲力竭」、「心灰意冷」、「失去斗志」。此处意思是「面对管教，立刻觉得上帝不公平或要求太过苛刻，于是就丧失斗志」。

「管教」12:6：「教育」、「训练」。

「鞭打」：「惩罚」。

「收纳」：「接受」、「承认」、「欣然接纳」。

这里是采用古代拳击赛的比喻来说明读者与敌对势力的抗争。暗喻读者还没有面对基督所面对的十字架苦难，就已经准备灰心疲乏了。

作者又表明读者目前所受的苦难，不过是上帝的管教，是上帝爱读者，当读者是儿女的明证。因此不要轻视上帝爱的表现或对上帝的管教压力觉得灰心。

2.所有的儿子都会被管教，管教是上帝把读者当真正的儿子看待的结果。12:7-8

「所共受的」：「参与」、「有分于」。

「私子」：指「私生的」、「没有合法地位的」，新约圣经中仅出现于此。当时背景的中，家长没有管教训练私生子的必要。这里并非用来指上帝有私生子，而是用来与「儿子」对照用。

3.我们敬重管教我们的肉身父亲，对于上帝的管教就应该更加顺服，因为上帝管教我们是希望我们得到好处，在上帝的圣洁上有分。12:9-10

「我们曾有生身的父管教我们」：直译是「我们有我们的身体的父、管教者」。

「得生」：「然后活着」。

暂「随」己意：「按着」、「根据」。

暂随己「意」：「思考」、「设想」、「考量」。

肉身的父亲只是「暂时的」而且是「按着他们认为好的」来管教我们，而上帝却是「长久的」而且是「为我们的好处」来管教我们，因此我们更应该欢喜忍受，在其中学习。

4.管教当时人会觉得痛苦，但会带来义与平安的结果，所以要振作起来，不要因为管教灰心了。12:11-13

「凡管教的事，当时不觉得快乐」：直译是「每一个管教在当时不认为是喜乐」。

「结出」平安的果子：「奖赏」、「补偿」。

「下垂的」手：「变松」、「变弱」，新约圣经中出现于路 11:42；来 12:12。

「发酸的腿」：直译是「软弱的膝盖」、「无力的膝盖」。

「也要为自己的脚，把道路修直了」：引自七十士译本箴 4:26。

「也要为自己的脚，把道路修直了」：直译是「并且你们务要行出笔直的道路给你们的脚」，实际的意义是「你们的脚应该走在笔直的路上」，亦即应该要往目标直奔。

「瘸子」：「跛的」、「瘸腿的」。应该是指「读者中软弱的弟兄姊妹，已经疲累灰心，可能会偏离真道的人」。

「歪脚」：「转离」、「偏移」、「偏离」，可能是指「走偏差」或「脱臼」。

「痊愈」：「治疗」、「医治」。

虽然在管教中，人总是会觉得痛苦，但是我们知道管教的意义与上帝透过管教所表达出来的爱，就应该笔直的往目标前进。这样不但为了自己好，也能够帮助软弱的人可以受鼓励而起来一同奔跑信仰的道路。

希伯来书 12:14–17

六、警告：不可拒绝神 12:14-29

（一）不要拒绝神的恩典 12:14-17

1.要竭力追求平安和圣洁。 12:14

「追求」：「追逐」、「努力寻求」，而原文型态是「现在主动命令语气」显示这是一种持续「竭力追寻」的态度和行动。

「和睦」：应该译为「平安」。意义比较接近是「救恩上的平安」，亦即要「追求紧握住救恩与这救恩终将引致的平安」。

「圣洁」：「成圣」、「归圣」，应该是指「实际生活行为上的圣洁」。

作者应该是认为一个得救者应该同时会有圣洁的生活，因此「圣洁生活」正是基督徒的标记，如果没有这种标记，信仰的真实性便有问题，所以「若非圣洁没有人能见主」。

2.要小心避免有人失掉上帝的恩典，成为背道者累及大家。 12:15

要「谨慎」：「小心」、「留心」、「关照」。

「恐怕」：「不要」、「免得」。

「失了」：「错过」、「没有达到」。

神的「恩」：「善意」、「恩惠」、「好处」。

「失了神的恩」：直译是「从上帝的恩惠错过了」、亦即「没有得救」。

「毒根」：「苦根」、「结出苦果的根」，这里是引用七十士译本的申 29:17，该处的「苦根」是指「随心所欲去拜异国神明的人」，在这里应该是指「心中已经偏离上帝，犯了背道之罪」的人。

毒根「生出来」：「往上长大」。

「扰乱」：不是「造成混乱」，而是「累及」、「引起麻烦」。新约圣经中出现于路 6:18；来 12:15。

「沾染污秽」：「污染」、「玷污」。比较可能的是指「礼仪上的污秽」，一个背道的人会让教会作为「圣洁群体」的性质受到亏损。

3.要避免有人像以扫一样的淫乱和贪恋世俗，以致后来悔改无门。12:16-17

「恐怕」：「不要」、「免得」。

「淫乱的」：「行奸淫的人」。

「贪恋世俗」：「全然属世的」、「没有价值的」。

「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的」：直译是「免得有任何行奸淫的人或全然属世的人如以扫」。

当代的犹太传统把以扫描写为一个淫乱的人，圣经创 26:34；27:46；36:2记载以扫娶赫人为妻，这是后来律法申 7:1-3禁止的，可能作者就是因上述理由描述以扫是「淫乱的」。

「一点」：「一」、「一个」。

一点「食物」：「吃的动作」、「侵蚀」、「食品」。

「一点食物」：「一次的吃用」、「一餐饭」。

「长子的名分」：「长子的权利」，新约圣经中仅出现于此。

「卖了」：「给」、「让出」、「转让」、「交易」。

「后来」：「甚至后来」。

「承受」父所祝的福：「继承」、「获得」。

竟「被弃绝」：「拒绝」、「否定」。

「虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转」：直译是「虽然流泪之后苦求它，却找不着后悔的机会」。

「悔改」的机会：「改变心思」、「转变」，此处可能指「让以撒改变心意」或者指「上帝没有把悔改的机会给以扫，让他可以就藐视上帝恩典的罪来悔改」或者指「以扫没有悔改的余地」。

一方面要积极的紧握住救恩并过圣洁的生活，另一方面要消极的小心有背道的人会累及整个群体，并小心避免因为自己的欲望导致悔改无门。

希伯来书 12:18–24

（二）西乃山与锡安山的比较 12:18-24

1.旧约西乃山的信仰经验是令人战兢恐惧的。 12:18-21

「那能摸的山」：「被触摸」、「被探索」。

「火焰」：「有火烧着的东西」。

「密云」：「黑暗」，新约圣经中仅出现于此。

「黑暗」：「阴暗」。

「暴风」：「暴风雨」、「旋风」，新约圣经中仅出现于此。

「角声」：「号角响声」。

「说话的声音」：「话语的声音」。

「不要再向他们说话」：直译是「话语不要被加给他们」。

「当」不起：「承受」、「忍受」。

所见的「极其可怕」：「使人惊颤的」、「令人畏惧的」。

「恐惧」战兢：「极度惊吓的」，新约圣经中仅出现于可 9:6； 来 12:21。

这一段是取材自出 19:16-19；20:18-21；申 4:11-22；5:22-27。

单就旧约圣经出 19:16-19；20:18-21；申 4:11-22；5:22-27的记载，看不出摩西是否恐惧战兢，明确记载摩西害怕是申 9:19记载金牛犊事件中上帝要灭以色列人时。但犹太人的口传传统中可能有相关的看法（摩西经历西乃山上帝显现时感觉害怕），而作者引用这类的传统看法。

西乃山的经验是令人恐惧战兢的，上帝似乎是令人无法亲近的，连摩西都觉得恐惧。这就是旧约，希伯来书作者被吸引要回去的信仰环境。

2.新约的天上锡安山是更好、更美、更荣耀的。12:22-24

「锡安」：耶路撒冷被大卫攻陷前的名字。后来大卫把这里变成以色列的宗教中心，这地方被看成是「上帝的所在」、「上帝的子民的所在」、「神与其子民相会的地方」。

「千万」：字义是「一万」，引伸为「无数」之意。

「那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」：应该译为「在那裏有千万的天使聚集，有名字登记在天上众长子的集会」。

「名录在」：「登记」。

「诸长子」：「头胎出生的」，指的比较可能是「所有得救者的总集合」。

「总会」：「集会」、原文常用来指「教会」不过这里的意思应该是「集会」。

「被成全之」：「使之完全」的完成式被动语态，亦即这些人不是自己达到完全，而是被耶稣的献祭所成全的。

「义人的灵魂」：指的应该是「所有死去的信徒」。

新约的「中保」：「仲裁者」、「调停者」。

这血所「说」的：原文的型态是「现在主动分词」，显示耶稣的血「不断的说」。

而新约的锡安山却是一个欢庆的聚会，是天使和得救者与上帝同在的美好景象。显然新约的信徒所领受的是远超越旧约的西乃山经验的。

希伯来书 12:25–29

（三）不可拒绝听神的声音 12:25-29

1.因此读者要谨慎，不可拒绝向读者发言的上帝。因为拒绝地上发言警戒方式的人都无法逃脱，更何况是拒绝由天上发言警戒的方式，更是无法逃脱。 12:25

「总要谨慎」：「专注于」、「谨慎地考虑」。

不可「弃绝」、「弃绝」在地上：「拒绝」。

向你们「说话」的：「说话」、「宣告」，原文的型态是「现在主动分词」，显示这是「不断的说话」，此处指的应该是「上帝」说话。

「警戒」：「宣布启示」。

不能「逃罪」：「脱逃」、「逃跑」。

「在地上警戒他们的」：指的是「摩西」或者是「上帝在旧约中启示的方式」。

2.在旧约时，上帝的话震动了地，到了新约。上帝的话不只要震动地，也要震动天，也就是震动一切受造之物。 12:26-27

「当时他的声音震动了地」，引自出 19:18；士 5:4-5等。

声音「震动」：「摇动」、「摇撼」。12:27的「震动」也都是此字。

「再一次我不单....」：这一段引自七十士译本的该 2:6。

不单要「震动」：「摇动」、「搅动」。

「挪去」：「被移开」、「被除去」。

「是指明被震动的，就是受造之物都要挪去」：比较好的翻译是「是指明被震动的就是受造之物，都要被除去」。亦即那些「被震动的」，本质上就是「受造之物」。

「不被震动的」：原意是「不能震动的」。

3.读者既然享有不能被震动的国度，应当感恩、虔诚敬畏的来事奉神，因为我们的上帝是烈火。12:28-29

「得了」：「领受」，原文的型态是「现在主动分词」，显示读者正处于「得到永恒国度」的过程中。

「不能震动」的国：「不会被动摇」、「稳固的」。

就当「感恩」：「恩惠」、「感谢」、「感恩」。

神「所喜悦的」：「使某人喜悦的方式」、「令其满意的」，新约圣经仅出现于此。

「虔诚」：「对神的敬畏、惊叹」，新约圣经出现于来 5:7；12:28。

「敬畏的心」：SNG1189a，「敬虔」。

「事奉」神：指「履行宗教礼仪职责」、「敬拜」。

「烈火」：原文是「吞灭的火」、「烧尽的火」。

「我们的神乃是烈火」引自申 4:24。

读者既然有了特别的身份，享有永恒国度，就不应该不听上帝的发言，硬是要回到以往的西乃山律法中。而应该用感恩的心，虔诚而敬畏的事奉上帝，因为这位施恩发言的神，也是审判的主。