希伯来书第11章查经：信心见证中的等候、得胜与受苦

希伯来书 11:1–3

四、历代信徒信心的榜样 11:1-40

（一）论信心 11:1-3

1.信心带给人真实感与把握。 11:1

「所望之事」：「希望」、「盼望」，原文型态是「现在被动分词」。

「实底」：「实质」、「实体」，指一样事物背后的「实体」。

「未见」之事：「没看见」。

「确据」：「确证」、「明证」，新约圣经中仅出现于此。

「信就是所望之事的实底」：意义是「信心赋予所盼望的事一个实体」。

「信是未见之事的确据」：意义是「信心是看不见的事情的确证」。

此段不是要说明信心的严格定义，而是要表达信心所带来的功效。并非没有信心就不会有客观的「所盼望的事」和「看不见的事」存在，而是信心带给人对这些「人们捉摸不到的事物」有主观的确据与真实感。

「信」常常被当成「没有证据的信」或「无视证据的信」，「望」变成「一厢情愿的想法」，「爱」变成「让我感觉良好的事」，信徒常常忘记这三个词的根源与基础是上帝的救赎计画。

2.我们的信仰前辈因着信得到上帝的赞赏，而我们也因为信，明白上帝是造物者，不可见的上帝才是宇宙的根源。11:2-3

「古人」：「长者」、「长老」，此处应该是「前辈」的意思。

「在这」：「因为这个」、「藉着这个」，「这个」是指前面的「信心」。

「得了美好的证据」：「被褒扬」、「被赞许」。

「因着信」：「信仰」、「信心」，此字在11:3-31出现18次，除11:3之外，其余17次都用来引介有信心之人的事迹。

「知道」：原文是「明白」，意思是「经理性思考而认识一件事」。

「诸世界」：「世界」、「时代」，原文是复数型态，此处指的应该是「宇宙」。

「神话」：「神的话语」。

「显然之物」造出来的：「出现」、「显现」、「成为可见的」。

「这样....造出来的」：意思是透过信心的眼光，我们得到一个真理，就是「宇宙不是由可见的物质元素来的」。亦即，我们可以跨过可见的物质世界看到背后不可见的上帝、上帝的话与上帝的旨意。

希伯来书 11:4–7

（二）信心的实例―洪水前 11:4-7

1.亚伯的献祭。 11:4

创 4:3-7

亚伯「因着信」：「信心」、「信仰」。这一段作者用了十七次这个字来引介旧约的例子。

「更美」：「更大」、「更多」、「更为」。

「见证」：「作证」、「成为证人」、「赞许」、「作有利证词」。

「指他礼物作的见证」：「藉着对他的供物赞许」。意思是「上帝藉着悦纳亚伯的祭物来称许亚伯是义人」。

神悦纳亚伯的祭物可能有两种解释：一是亚伯是特地预备羊群中最好的来献祭，而该隐只是随便拿土产来敷衍。另一个是上帝是先悦纳「亚伯」这个人然后才是他的供物，亚伯和亚伯的供物是不能区分的。悦纳的关键并非是供物的种类，而是奉献供物的人。第二点涵盖第一点，并且合乎希伯来书的上下文，因此较为可取。

「他虽然死了，却因这信，仍旧说话」：指的应该是「亚伯的事迹被记录在圣经上，直到今日仍然透过圣经向世人说话」。

2.以诺被上帝接去。 11:5-6

创 5:21-24

「被接去」：「更换」、「改变」、「转移」。

「见死」：「看见死亡」，实际上是「经历死亡」的意思。

「只是」他被接去以先：「因为」。

「信有神」：「信上帝存在」。

信他「赏赐」那寻求他的人：「付工资的人」、「发奖赏者」，新约圣经中仅出现于此。

「信他赏赐那寻求他的人」：「信上帝对寻求他的人是支付工资者」。亦即上帝对于那些努力寻求认识和亲近他的人会给予对应的赏赐。

七十士译本翻译旧约圣经时把「以诺与神同行」译成「以诺得到神的喜悦」，把「上帝把他取去，他就不在了」译成「人也找不着他，因为上帝把他迁去了」。

这一段的思路是：以诺被上帝接去，没有经历死亡，因为圣经说「以诺得到神的喜悦」，而人除非信上帝存在，不可能得到上帝的喜悦，所以我们可以推论说「以诺因信被上帝接去」。

3.挪亚建方舟。 11:7

创 5:28-9:29

「既蒙神指示」：「受到神启示的命令、 训示、 或指示」、「被启示」。

「预备」：「制造」、「建造」。

那「世代」的罪：「世界」、「宇宙」、「世人」。

「承受了」：「成为法定继承人」、「成为受益者」。

挪亚对上帝的敬畏与顺从表现，更突显出当代的人的不信是如何罪大恶极。

而这一段的「义」以及亚伯的「义」，指的可能不是保罗因信称义的义，而是比较笼统的「正义」或「在神眼中看为正」的「义」。

希伯来书 11:8–22

（三）信心的实例―以色列的族长 11:8-22

1.亚伯拉罕因着信离开家乡，往应许之地作客。他等候上帝所应许的产业。 11:8-10

创 12:1-8；23:4

「蒙召」：「呼叫」、「选召」，原文的时态是「现在被动分词」，显示亚伯拉罕一蒙召就立刻遵命出去。

「蒙召的时候」：可能指哈兰创 12:1-3或美索不达米亚徒 7:2,4，不管指何时，亚伯兰都还不知道上帝要把迦南地给他，创 12:6-7时上帝才应许要给亚伯兰迦南地。

「遵命」出去：「听从」、「遵照」、「臣服」。

「将来要得」：「将来命定要得」。

「所应许」之地：「答应要给」。「所应许之地」就是「迦南地」。

「作客」：「像外人一样寄居」、「暂居」，新约圣经中仅出现于路 24:18；来 11:9。

「异地」居住帐棚：「陌生的」、「不属于自己的」。

11:9的意思是亚伯拉罕生活得好像「在家里搭帐棚」。在属于他的应许之地生活得像个外来者。

「等候」：「期待」，原文的时态是「不完成式」，显示亚伯拉罕是「继续不断的等候着」。

有根基的「城」：「城市」，与「帐棚」这种「暂时的居所」相对，「有根基的城」可能先指着「地上的耶路撒冷」，而最终指的应该是「天上的耶路撒冷」11:16。

所「经营」：「设计者」、「工匠」。

「亚伯拉罕」原名「亚伯兰」，原来住在迦勒底的吾珥，此城位居现今伊拉克南部，接近幼发拉底河河口。后来和其父亲迁居到位于幼发拉底河上游的「哈兰」，此两城的主要神只都是「月神」。

在当时依赖团体生活的背景中，亚伯拉罕蒙上帝呼召就毅然离开自己所居住的地方和亲族，而且到了上帝应许要给他的地方，他还是过着居住帐棚的游牧生活。他这样的顺服显示出他耐心的等待上帝所应许的产业，即使自己一生漂泊，也不在乎。

2.亚伯拉罕因着信能够在众多不利的条件下生子，并拥有大量的子孙。11:11-12

创 17:15-21；18:9-15；21:1-7

这一段有许多争论，不过比较可能的解释是「亚伯拉罕因着信，即使撒拉不孕、自己也过了生育的岁数，还是得了生育能力....」。

「撒拉」：比较可信的抄本前面还有一个，「不孕的」。

「生育的岁数」：「成熟的时间」。

「还能怀孕」：直译是「得到能力关于子孙的生育」。

「以为」那应许：「思想」、「考量」、「认为」。

是「可信的」：「值得信赖的」。

「彷佛已死的人」：「使其死亡」、「如同死亡」，动词型态是阳性单数，指的是亚伯拉罕。

「生出」：「生」、「产出」、「兴起」、「传下来」。

3.这些有信心的人都是存着信心死的，并没有得到所应许的。却仍然坚持要等待迎接更美的家乡，而不选择退回原来的地方。因此上帝乐意被称为这些人的神，也为他们预备了一座城。11:13-16

「这些人」：「所有这些人」，不过实际上应该就是指前面说到的信心前辈。

存着信心「死的」：「死了」，动词型态是「过去式第三人称复数」。

「欢喜迎接」：「欢迎」。

「承认」：「宣告」、「宣称」。

「客旅」：「陌生人」、「异乡人」。

「寄居的」：「客旅」、「暂时居留的访客」。

「说这样话的人」：原文是「因为说这样话的人」。

「是表明」：「使可见」、「说清」、「告知」。

「家乡」：「故土」、「祖国」、「本地」，指「落地生根」、「传宗接代」之地。

「他们若想念」：前面有一个「而且、另一方面」，「而且他们若想念」。

「羡慕」：「渴慕」。

「不以为耻」：「不感到羞耻」，有「公开承认」、「公开作证」的意思。

上帝透过被称为「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」来公开承认这群有信心的人，因为上帝也已经为他们预备好天上更美的家乡，这些人将进入永生，因此上帝也将永远是他们的上帝。

这一段说明上帝要的信心本质，这些信仰前辈各有软弱，但是他们对上帝的信心显现在即使没看到所应许的东西，生活处境也不令人满意，他们又可以随时放弃，但他们就是坚信上帝直到死，所以上帝愿意被称为「他们的上帝」。似乎也只有这样的信心可以略略回应上帝的替死之爱。

4.亚伯拉罕因着信献上以撒，虽然他知道上帝应许由以撒生的才是亚伯拉罕的后裔。而他信上帝能叫人由死里复活，而他自己也有如得到一个死里复活的儿子一样。 11:17-19

创 22:1-14

「被试验的时候」：「测试」，原文型态是「现在被动分词」。

「欢喜领受」应许：「接受」、「承受」，并没有「欢喜」一词，新约圣经中仅出现于徒 28:7与来 11:17。

「自己独生的儿子」：原文是「那独一的」，并不一定指「独生的」，可以指「独一无二的」、「特殊的」。

11:18引自创 21:12，说明亚伯拉罕清楚知道以撒是应许的基础。

「以为」：「认定」、「认为」、「相信」。

「得回」：原意是「领了回来」、「取回」。表达出以撒已经是献给上帝了，而不再属于亚伯拉罕，而后来是亚伯拉罕由上帝那里领回以撒。

5.以撒、雅各、约瑟都因着信祝福后代或者为自己的遗骨预作安排。11:20-22|

创 27:27-29,39-40；48:15-20；50:24-25

这些人都是还没看到应许成全就死了，但他们的祝福还是关于将来的事，就显出他们的信心是超越时间与眼见。

「杖」：和「床」字的子音相同，而当时希伯来文原文是没有母音的，因此有些圣经翻译成「床」，而七十士译本翻译成「杖」，而希伯来书的作者就是引用七十士译本的翻译。

希伯来书 11:23–31

（四）信心的实例―摩西和以色列百姓 11:23-31

1.摩西的父母因为信心，藏匿摩西三个月。11:23

出 2:1-2

「俊美」：「美丽的」、「使人喜欢的」，可能是「非常俊美」或「被上帝所喜爱」的意思。此处作者应该是取后者的意义，而表达出摩西的父母看出上帝在摩西的身上有特别的心意，才保护这小孩。

不「怕」：「惊恐」、「惧怕」、「尊敬」。

王「命」：「训谕」、「命令」、「训令」，新约圣经中仅出现于此。

2.摩西因着信与上帝的百姓认同，放弃王宫的荣华。 11:24-26

出 2:11-15

「长大了」，徒 7:23说摩西四十岁时为以色列人出手打死埃及人，旧约圣经并未记载这个年纪，但许多犹太人典籍有此记载。这也表示摩西的表现不是年幼无知的决定，而是经过理性考量的选择。

「不肯」称为：「否定」、「放弃」、「拒绝」。

不肯「称为」：「被称呼」。

「宁可」：「宁愿选择」。

「同受苦害」：「同受苦难」、「同受苦待」，新约圣经中仅出现于此。

「不愿暂时享受罪中之乐」：直译是「也不拥有短暂的罪恶之享乐」。

更「宝贵」：「富裕」、「丰富」。

「想望」：「专心注目」、「全神注视」、「全神注目」。并且原文的时态是「不完成主动」显示这是一种「不断的全神注视」的举动。

3.摩西因信离开埃及，不怕法老王的愤怒。 11:27

出 2:14-15

王「怒」：「发怒」、「震怒」、「暴怒」。

「恒心忍耐」：「忠贞不移」，新约圣经中仅出现于此。

「那不能看见的主」：「不能看见」、「不可见的」。此处比较可能是指「上帝」而非「基督」。

此处应该是指出 2:14-15的事情而不是指摩西带领以色列人出埃及的事。不过出 2:14提到摩西便惧怕，大概是作者把出 2:15和出 2:14切断，认为摩西到米甸与出 2:14的惧怕杀人事情败露并没有直接关系。

4.因信有逾越节、过红海等事件。 11:28-29

出 12:21-28；14:21-29

「守」逾越节：「举行了」、「设立了」。

「洒」血的礼：「将东西浇灌或洒在其上」，新约圣经仅出现于此。

「临近」：「触摸」、「侵犯」、「杀」的意思。

过「红」海：「红色的」。旧约说是，「芦苇」，但是七十士译本翻译为「红海」。

行「干」地：「干枯」。

5.以色列人因信攻下耶利哥城，而喇合因信得救。 11:30-31

书 6:12-21

「围绕」：「绕行」、「绕着而行」。

「喇合」：字义是「宽阔的」。

「和和平平地」：「和平」、「平安」。

「接待」探子：「接纳」、「欢迎」。

接待「探子」：「间谍」，新约圣经中仅出现于此。

「不顺从的人」：「不愿服从的」、「悖逆」。

「一同灭亡」：「一起毁灭」，新约圣经中仅出现于此。

希伯来书 11:32–38

（五）其他的信心实例 11:32-38

1.因为信心获得胜利。 11:32-34

基甸：士 6:11-8:32。

巴拉：士 4:6-5:31。

参孙：士 13:1-16:31。

耶弗他：士 11:1-12:7

大卫：撒上 16开始。

撒母耳：撒上 1开始。

「时候」就不够了：「时间」。

时候就「不够了」：「失败」、「达不到」。

「制服」：「征服」、「克服」、「胜过」，新约圣经中仅出现于此。

制伏了「敌国」：「王国」、「王权」，原文是复数型态，「王国们」。

「堵了」狮子的口：「关闭」、「阻拦」。

烈火的「猛势」：「力量」、「能力」。

刀剑的「锋刃」：「口」、「边缘」。

2.因为信心忍受苦难。 11:35-38

「得」自己的死人：「取得」、「拿到」。

「有妇人得自己的死人复活」：王上 17:17-24；王下 4:17-37。

「忍受严刑」：「施酷刑」，很可能也就死在酷刑之下，新约圣经中仅出现于此。

不肯「苟且」得释放：「接受」、「领受」。

「戏弄」：「嘲笑」，新约圣经中仅出现于来 11:36；彼后 3:3。

「磨炼」：「尝试」、「经验」。

11:35-36：马二 6:1-7:42。

被锯锯死，「受试探」，被刀杀：比较好的古抄本没有「受试探」。

11:37：相传耶利米在埃及被石头打死，以赛亚被玛拿西王用锯锯死。

「患难」：「苦待」、「压迫」。

「苦害」：「折磨」、「虐待」。

「飘流无定」：「漫无目的地走」。

这一些记载有些可能与当日马加比时代有信心的犹太人的遭遇有关，因为七十士译本中也包含马加比时代的记载。

这世界的人想要除去这些有信心的人，用各样的苦难来对待他们，然而在作者的眼中，这些人反而是这世界不配有的人。

这一段有些例子，在新旧约时代都有同样被逼迫的例子，但这一段应该是描述耶稣来以前的信心前辈之榜样，因为11:40说明耶稣的替死带来的新约信徒，将让这些有信心的旧约信徒一起获得完全。

希伯来书 11:39–40

（六）结论：上文的信心见证人，都得到上帝的称许，但仍然没有获得所应许的，因为上帝的计画是要他们与我们一同得那更美的事。 11:39-40

「这些人」：原文是「所有这些人」。

得了「美好的证据」：「称许」、「赞美」、「有利的证词」，亦即「上帝的称许」。

「预备了」更美的事：「提供」、「准备」，新约圣经中仅出现于此。

「不与我们同得」：「没有我们」。

「叫他们若不与我们同得，就不能完全」：直译是「没有我们他们就不能被完全」，指的是上帝预备的美事乃是「耶稣以前的信仰前辈，将会等到新约的信徒一起获得完全」。