希伯来书第10章查经：一次献祭与在患难中坚守信望爱

希伯来书 10:1–10

（四）旧约的献祭制度不完全，因此耶稣要来献上自己。 10:1-10

1.献祭制度既然是将来美事的影儿而非真相，所以无法使人得以完全，而献祭的持续更是显明献祭制度的无能。 10:1-2

10:1之前有个「因为」。

既「是」：「有」，表达律法只有将来美事的影儿（可能仅具备一部分），而非「是」将来美事的影子（就是「美事影儿」的全部本体）。

将来美事的「影儿」：「影子」、「阴影」。

「常献」：「继续不断的献」。

「总不能」：「从不能」、「永不能」的意思。

「若不然」：「因为」、「既然」。

作者以献祭制度的持续（恐怕收信人就是羡慕这种持续的献祭制度）来说明献祭制度的无能。

10:2是说，一个完美且使人完全的献祭制度，会让献祭的人自觉良心已经被洁净，因此就不需要持续再献祭。因此持续不断的重复献祭，就显出目前的献祭制度是无法使人完全的。而作者此处不特别说明，就表示此时还不到西元七十年，献祭的活动还在持续中，否则如果献祭制度已经停止，作者应该要特别解释一下才对。

2.祭物是叫人每年想起自己的罪，而不能除罪。 10:3-4

「想起」：「回想」、「提醒」、「记念」，用在耶稣设立圣餐时所说：「为的是记念我」路 22:19；林前 11:24,25；来 10:3。亦即赎罪日的礼仪是让百姓清晰的看见并重视他们所犯的罪恶。

想起「罪」：原文是复数型态的「罪」，亦即由上一个赎罪日到下一个赎罪日之间所犯的罪。

「断不能」：「无能」、「无力」、「不可能」。

保罗说「律法本是叫人知罪」罗 3:20，而希伯来书作者说献祭制度的祭物是叫人每年想起罪来。实有异曲同工之妙。而显然大家都心知肚明，牛羊的血绝不能替代我们的生命而赎罪。

3.耶稣基督到世上的时候所说的话，也表明献祭制度是上帝不喜悦的，并且他要除去这个献祭制度而立定新约。 10:5-9

此段引自诗 40:6-8（七十士译本诗篇三十九篇7-9节）。

「祭物」：在旧约中特指「平安祭」，象徵与神交往。

「礼物」：在利未记中特指「素祭」，象徵分别为圣奉献给神。

不「愿意」的：「想要」、「意欲」、「喜欢」。

「燔祭」：「烧化祭」、「整只焚烧的祭」。象徵献上敬拜。

「赎罪祭」：「关于罪」，可能包括「赎罪祭」以及「赎愆祭」。赎罪祭乃是为了赎罪，赎愆祭则在于补偿对人的亏欠或损害。

不「喜欢」的：「认可」、「乐于」。

照你的「旨意」行：「意向」、「意愿」。

「我的事在经卷上已经记载了」：直译是「关于我，书卷上已有记载」。

「除去」：「废除」、「取消」、「撤除」的意思。此字有司法上的意思。

「立定」：「成立」、「建立」。此字也有司法上的意思。

作者把诗篇的话当成耶稣到世上的写照，这一段诗篇一向被当成具有预言性的，因此作者也用了比较「夫子式」的解经法在这段经文上。表明基督来是要设立新约。

4.我们藉着上帝的旨意，靠耶稣基督的献祭，就得以成圣。 10:10

凭这「旨意」：「意向」、「意愿」。指着10:7,9所记上帝的旨意（要基督成为祭物）。

「只一次」献上：「仅此一次」、「一次了结地」。

只一次「献上」：在利未记中特指「素祭」，象徵分别为圣奉献给神。与10:5的「礼物」，原文相同。

他的「身体」：「人或动物的身体」。

我们....得以「成圣」：「归为圣」、「被洁净」。

「我们....得以成圣」：原文时态是「完成式被动分词」，显示我们是在「已经成圣」的状态中。

希伯来书 10:11–14

（五）靠耶稣的献祭得以成圣 10:11-14

1.祭司是天天站着事奉神，献上相同而从不能除罪的祭物。 10:11

原文在10:11前有个「而且」。

「凡」祭司：「每一个」、「所有」。

「事奉」神：「宗教礼仪上的服事」。

「屡次」献上：「多次」、「时常」。

「永不」能除罪：「从未」、「从不」。

永不「能」除罪：「能够」、「足以」。

作者描述旧约的献祭制度中，所有的祭司天天站着，努力献上徒劳无功的同样祭物，而这些祭物从来没有办法除掉罪恶。

2.而基督是「一次」献完功效到永远的赎罪祭，就坐下了，只等待「仇敌成为脚凳」的日子到来。 10:12-14

「坐下」：重点不是在「坐下」的动作，而是指取得权威地位的庄严举动。

「永远的」赎罪祭、「永远」完全：「持续不断的」、「连续的」。

「献了一次永远的赎罪祭」：「为了罪献上一次(直到)永远的祭物」。

12:13引自诗 110:1。

「成了」他的脚凳：「设立」，动词原文时态是过去被动时态，亦即上帝让基督的仇敌成为基督的脚凳。

「一次献祭」：+....+，「藉一次的献祭」。

「得以成圣的人」：「被圣化的人」，指「基督徒」。

「叫....完全」：「尊为圣」、「归为圣」、「洁净」，原文时态是「完成式」，加上「永远」更强调出基督献祭的永久功效。

「完全」：应该是相对于「献祭制度无法使人完全」10:1，而指基督替死让人可以与神建立亲密而正常的关系。

与旧约献祭工作相对的，耶稣只一次献上自己，就已经成全了救赎工作。不须要像旧约祭司一样不断劳苦的做重复而无效的工作。

希伯来书 10:15–18

（六）圣灵和旧约圣经也一起为这个新的献祭制度作见证 10:15-18

「作见证」：「作证」、「成为证人」，原文是现在式，表达圣灵在现在（作者写信时）仍然作见证。

「过犯」：「不法的行为」、「无法无天的状态」。

「不用再」为罪献祭：「再也没有」、「不再」。

10:16-17引自耶 31:33-34。

圣灵透过耶利米书告诉我们，新约是把律法写在信徒内心，信徒的罪恶也被赦免了，因此那些为了赎罪而运作的献祭都可以免了，也就是读者不需要再进入犹太教追求那些本可以免除的仪式了。况且如果继续献祭，不就是控告上帝的救赎与耶稣的替死不完全？

当年的犹太基督徒想在耶稣的替死上加上律法与献祭作为「得救条件」，今日我们也可能希望在耶稣的替死上加入「民主制度」、「虔诚献身」、「常常聚会」、「教派信条」甚至「读经祷告」等等条件作为「得救条件」，这些东西即使不是不好，我们也要谨慎守好界线。

希伯来书 10:19–22

伍、实际应用 10:19-13:25

一、当以诚以信来到神面前 10:19-25

（一）我们因为耶稣的救赎而有了一个新的地位。 10:19-22

1.我们因耶稣的死得以进到上帝面前。 10:19-20

「弟兄们」：「兄弟」，此处是作者第三次用弟兄称呼读者，本书出现于3:1,12；10:19；13:22。

「因」耶稣的血：「靠着」、「凭藉」。

「坦然」：「勇气」、「放胆」、「自信」。可以指「客观性的亲近上帝的『自由和权力』」或者是「怀着大胆的信心」。

「至圣所」：「至为圣洁的事物」，指的应该是「天上的圣所」。

10:19「藉着耶稣的血」，依照9:7,12,25的文理显示「血」是进到上帝面前的媒介或方法，因此信徒要进到上帝面前，也要藉着「耶稣的血」。

「开」：「开辟」、「重新订立」。

又「新」又活：指「前所未有的」，新约圣经中仅出现于此。

又「活」：「活着」、「赋予生命」，指「有效的」、「能有所行动的」。

「这幔子就是他的身体」：比较好的翻译是「就是通过（或藉着）他的身体」。

耶稣的死打开了一个新纪元，让我们可以进到上帝面前。

2.在新约中我们有一位大祭司治理神的子民。而且阻挡我们亲近神的罪疚感已经除去，因此应当存着真心和十足的信心来亲近上帝。 10:21-22

「大祭司」：「伟大的祭司」。不过七十士译本就是用这一个词来翻译「大祭司」。

「治理」神的家：「在....之上」，引申为「治理」、「掌管」。

「神的家」：指「神的子民」，可参考3:6，「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

「心中的天良」：指「良心」。

「亏欠」：「邪恶的」、「低贱的」。

「洒」：「洒布」、「洁净」，在本书用来指摩西和耶稣的洒血，在此应该是指耶稣洒血除去我们内心的罪疚。

「洒去」、「洗净」：原文型态都是「完成式」。亦即这里不是表明一条律法，非要达成，某些条件才能获取奖赏，而是发出邀请，邀请信徒可以坦然无惧地来亲近上帝。

「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了」：直译是「我们的心从污秽的良心已被洒净，我们的身体已被清水洗净」。

「诚心」：「真心」、「真诚的心」、「诚实」，也可能包括「真诚不二」的心。

「来到神面前」：「前来」、「接近」、「亲近」，意义自然是「让我们亲近神」。

心中和外在身体的洁净，应该是重言法，用来强调基督徒完完全全的被洗净，可以来到上帝面前。

希伯来书 10:23–25

（二）要坚守指望不动摇，并彼此劝勉，持守聚会习惯。10:23-25

1.要坚守信仰，不摇动，因为上帝是信实的。 10:23

「坚守」：「坚信」、「持守」。

所「承认」的指望：「宣告」、「告白」，指「公开宣认」的行动。

所承认的「指望」：「盼望」、「期待」。

「不至摇动」：「毫不动摇」、「坚定不移的持守」，新约圣经中仅出现于此。

「那应许我们的」：「那应许者」，指「上帝」。

这里所提到的「指望」，应该是对即将给予基督徒的产业与新天新地的盼望。

2.应该要彼此关怀，以激发爱心和善行，并且不可停止聚会。 10:24-25

「彼此相顾」：「彼此关怀」、「互相关心」。

10:24原文有，「进入」、「朝向」，显示「彼此关怀」的目的是「为要激发爱心与善行」。

「激发」：「促进」、「鼓动」、「鼓舞」。

「爱心」：「爱」，就是「agape」。

「善行」：「好行为」。

「停止」聚会：「废弃」、「放弃」。

停止「聚会」：「聚会」、「聚集」，新约圣经中仅出现于帖后 2:1；来 10:25。

「停止惯了的」：「习俗」、「惯例」。

「劝勉」：「鼓励」、「安慰」、「敦促」。

「停止」、「劝勉」：原文的时态都是现在式，表达「持续不断的动作」。

「不可停止聚会」：意义是「不可持续放弃聚会」、「不可习惯性的停止聚会」。

「知道」：「看见」、「基于明确的迹象而观察得到」。

此处提到的「不要停止聚会」，并非一次也不能不去主日崇拜，而是要基督徒不要习惯性的停止聚会。并且也阐明了基督徒聚会的内容不是用来宣告律法捆绑信徒或者是随意聊天，而是要「彼此关怀」、「激发爱心与善行」、「彼此劝勉」（劝勉彼此持守信仰）。这是当我们要用这段经文劝人来主日礼拜时得要先思考的，会不会我们不是关心弟兄姊妹的属灵状况，而不过是为了维持一个「形式」与「律法」。

在10:19-25的劝勉中，作者把「信望爱10:22,23,24」三个美德都提到了。

希伯来书 10:26–31

二、警告：不可故意干犯基督 10:26-31

（一）得知真道以后，如果故意犯罪，就没有赎罪祭，只能等待灭亡了。10:26-27

「得知真道」：直译是「接受真理的知识」，亦即成了基督徒。

「真理的知识」：在教牧书信中指的是「归信基督的行动所包含的对上帝决定性的知识」，亦即拥有了这知识，就成了基督徒。

「故意」：「自动自发地」、「自愿地」、「甘心乐意的」。新约圣经中仅出现于彼前 5:2；来 10:26。

「犯罪」：「犯错」、「错误」，原文的时态是「现在主动分词」，指的是「持续性的犯罪」。

「再没有了」：+....+，「不再被留着」。

「战惧」等候：「使人惊颤的」、「恐怖的」、「令人畏惧的」。10:31的「可怕」，也是此字。

战惧「等候」：「期望」、「期待」，新约圣经中仅出现于此。

「众敌人」：「敌对的」、「反对的」、「敌手」。新约圣经中仅出现于西 2:14；来 10:27。

「烈火」：原文直译是「火的热烈」、「火的嫉妒」，亦即「用火表达出来的嫉妒」。

此处用末日最后审判的刑罚来警告想要背道离开基督救赎恩典的犹太信徒，不过「犯罪」的原文型态似乎表明短暂背道又悔改的人，不致于丧失救恩的机会，但证据略显薄弱。整体而论，远离背道的危险才是最佳选择。

（二）如果否定摩西律法都必须被治死，那践踏更尊贵的神儿子与圣灵，岂不应该承受更重的刑罚。10:28-29

「干犯」：「废弃」、「使之无效」，意思是否认律法的权威，将此律法当成是「无效」。

利 24:14-16；民 35:30；申 17:2-5；18:20，都记载必须被处死的罪行。申 17:6记载「凭两三个人的口作见证」的规定，所以此处的「干犯摩西的律法」指的可能是申 17:2-5所记「背约拜偶像」的事情。

「不得怜恤」，指的是申 13:8，指的也是申 13:1-7所记「拜别神」的罪恶。

「践踏」、「将....当作」、「亵慢」：原文时态是「过去分词」，表示这些都是已经做过的事情。

「践踏」神的儿子：「踩在脚下」、「轻蔑」，可能表达「把珍贵的东西视为毫无价值，并以鄙夷的态度视之」。

「当作平常」：「普通的」、「凡俗的」、「礼仪上不洁的」。此字对应于「分别为圣」，实际的意义就是「视为俗物」或者「不适合归于上帝」。

「使他成圣之约的血当作平常」：意义是「把基督十字架的舍命救赎当成一般」。

「亵慢」施恩的圣灵：「侮辱」、「惹怒」，新约圣经中仅出现于此。

「要受」：「配受」、「合适」、「值得」。

该怎样「加重呢」：「更糟」、「更差」、「更坏」。

「践踏神的儿子」、「将基督的血当作平常」、「亵慢施恩的圣灵」，都是来形容10:26的「故意犯罪」行为。

此处的警告由字面上看起来应该也是指「真基督徒」的背道。不过和来 6的警告一样，这是对收信人的预先警告，不管收信人是真基督徒还是假基督徒，谨慎自己不把上帝的恩典当作无效，是很重要的。真基督徒能够透过圣灵的保守避免这罪行，有这趋向的「类基督徒」（很像真基督徒的非基督徒），也能够因为这警告坚定自己的信仰，走向真基督徒的道路。

（三）审判者是上帝，他是公义的，必然会报应。而落在上帝的报应里，是可怕的。10:30-31

「永生神」：直译是「活的上帝」。

是「可怕的」：「使人惊颤的」、「恐怖的」、「令人畏惧的」。10:27的「战惧」，也是此字。

「知道谁说」：原文是「知道曾如此说的那一位」，指的是「上帝」。

「伸冤在我，我必报应」，引自申 32:35。「主要审判他的百姓」，引自申 32:36「就必为他们伸冤」，但其中「伸冤」一字，被作者解释为「审判」。

许多基督徒强调爱胜过公义，以至于忘记上帝也是公义的。这里很清楚的提醒我们，那位慈爱替我们预备救赎计画的的上帝也是「公义的」，他一定会处理「故意犯罪」的事情。而不会随便任凭背道的事情发生。

希伯来书 10:32–39

三、当追念往日、持守所信 10:32-39

（一）往日收信者忍受各样苦难 10:32-34

1.要回想往日忍耐苦难的日子，自己受苦，也陪伴受苦的人。10:32-33

「追念」：「积极的回想」、「提醒某人某事」。原文的时态是现在式，表示这是作者希望读者不断做的事情。

追念「往日」：「以前的」、「早先的」。

蒙了「光照」：「点亮」、「照明」、「启发」。

「争战」：「竞赛」，亦即是「在竞技场内斗争」。此处表达读者忍耐和苦难的斗争。新约圣经中仅出现于此。

「毁谤」：「辱骂」，此字和「患难」都是复数型态。

「患难」：「外来的逼迫」。

「成了戏景」：原文意义是「公开的使人成为被耻笑、受羞辱的目标」。并且原文时态是「现在分词」，显示这是一种「时常发生」的情况。新约圣经中仅出现于此。

「陪伴」：「同有」、「与....一同有分」、「共享者」、「伙伴」。此处表达的并不只有「陪伴」的意思，而包含有「一同有分于苦难」的意思。

「受这样苦难」：「如此过生活」、「这样过生活」，亦即表达「生活在同样苦难中」。

2.收信人为了更美的产业宁愿放弃世上的产业，并忍受苦难。10:34

「体恤」：「同情」，是一种「感同身受」的经历，同时有「给予实际帮助」的含意。

「那些被捆锁的人」：「囚犯」。

你们的「家业」：「存在」，此字的中性复数型态意义可以是「财产」。此处正是「财产的意思」。

「抢去」：「抢夺」。

「甘心」：「带着喜乐的」。

「长存的」家业：「继续存活」、「持续」。

长存的「家业」：「产业」、「财产」，新约圣经出现于徒 2:45；来10:34。

这些收信人曾经忍受公开的侮辱，并与苦难中的众弟兄姊妹一同有分，这是何等伟大的勇气。然而这些人终究还是失落了原有的勇气与积极，这是我们也应该要警醒的。

（二）应该持守勇敢，忍耐到底以致得救。 10:35-39

1.应该持守勇敢。 10:35

「丢弃」：「除去」、「丢弃」，扔掉一件东西，好像那东西是毫无价值似的。新约圣经中仅出现于可 10:50；来 10:35。

「勇敢的心」：「勇气」、「无惧」。

必得大「赏赐」：「回报」、「当得的报偿」。

10:32-34已经说明收信人以前的确是勇敢的，此处就是鼓励他们不要丢弃这个将会为他们带来大回报的德行。这个「勇敢」，也就是「坚持信仰」的「勇敢」。

2.要忍耐行完神的旨意，就会得到所应许的。 10:36

「必须」忍耐：「需要」、「必需物」、「缺欠」。

必须「忍耐」：「坚定」、「毅力」、「坚忍」。

如果原来的选择正确，那所必须的，的确就是「坚忍到底」了。

3.义人要因信得生，而退后就进入沈沦，基督徒应该不是会退后以致沈沦的人。 10:37-39

10:37-38引自哈 2:3-4，「一点点时候」引用七十士译本的赛 26:20。

「义人」必因信得生：「我的义人」，比较好的抄本作「我的义人」。

「退后」：「退缩」、「胆怯」。

「得救」：「保存」、「保全」、「得救」、「获得」，此处可能是「获得」的意思。

「灵魂得救」：「获得生命」。

10:37-38引用七十士译本的哈 2:3-4；赛 26:20，组合成一段劝勉读者依赖信心而活以得到应许的赏赐，而不胆怯退缩而沈沦。