希伯来书第1章查经：借着儿子说话与超越天使的尊荣

希伯来书 1:1–4

壹、引言：上帝藉子说话1:1-4

一、上帝已经在以前藉众先知多次多方向列祖说话。 1:1

1:1-4在原文中是「一句话」，文法称这种由多子句构成的的句型为「完全句」，属于比较高雅的文体。本书中多次出现，路 1:1-4中也出现过这样的句型。

「在古时」：「以前」、「早先」，此字表达的意义是「发生的时间」已经过去而非现在，也不一定是指「很早以前」。

「藉着」：直译是「在....里面」，不过七十士译本中此字也有解释成「藉着」的例子。

「众先知」：「那先知们」。

「多次」：「许多部分」，新约圣经中仅出现于此。可以解释成，「在许多不同的场合」、「以许多的方法和方式」、「以许多部份，意即『一部份、一部份』的。」，以最后这个解释最可能。

「多方」：「以多种方式」，新约圣经中仅出现于此。

「晓谕」：「说话」。原文中1:1,2的「晓谕」原文时态是「过去分词」，清楚表示这「说话」的行动已经完成。

「列祖」：「父亲、男性先祖」，此字有时指「以色列的族长」，有时指「在旷野漂流的以色列人」约 6:58，在此应该可以解释成泛指「旧约时代所有的以色列人」，以与后面的「末世中神儿子说话的对象」―「我们」相对。

此处是阐明旧约时候上帝是透过先知们来对以色列的列祖们说话。实际上就是说「整本旧约」以及「整个犹太信仰体系」。

二、上帝在末世藉着「儿子」向我们说话，上帝早已经立这儿子为承受万有的，并藉着他创造诸世界。 1:2

「儿子」：「儿子」、「后代」，此字之前无冠词，阳性单数名词。强调「儿子」的身份、地位和品质上的特殊，以和1:1有冠词、复数的「先知」做对比。

此处是阐明新约的启示是透过「儿子」，一次性的、完整的传递给我们（相对于前面旧约的「多次多方」）。

「立」：「设立」、「安置」，原文并无「早已」一词，原文型态是过去式。至于基督何时被立为宇宙万物继承者有以下三种看法A.无时间性，基督作为神的儿子就从没有任何时间不是继承者，此字的重点不是何时被立，而是「已经是继承者」。B.上帝是在创世以前，立基督为继承者的。C.当基督完成救赎、复活后升天得荣耀之时。

「承受」万有的：「法定继承者」。在新约中比较强调此词的「获得从而拥有」的意思而不含「从死者承受」的意思。

「万有」：「一切」、「所有的」，在本书中有时指「宇宙万物」，有时指「地上万物」，此处应该是指「宇宙万物」。

「诸世界」：「世代」、「时代」、「宇宙」，原文是复数型态，但一般学者的看法大都认为此处应该解释成空间意义的「世界」。至于复数型态的世界，有许多人有各样不同的解释，可能比较好的解释是此字的的复数形式和单数形式意义相同，都是指「全世界」或「全宇宙」的意思。

三、神子的本质是神荣耀所发的光辉、神本体的真像，神子的工作是用命令托住万有、洗净了人的罪，神子的尊荣是坐在上帝的右边 1:3

「荣耀」：「灿烂」、「荣光」，指上帝已经显明、独特的性质，以及上帝的高超伟大与庄严，并他的绝对完全和配受称赞。

「他是神荣耀所发的光辉」：另一种可能翻译是「他反射着上帝的荣耀」，这种翻译方法比较多人接受。

「本体」：「基本性情」、「本质」、「实体」、「精髓」。

「真像」：原文指「模子」或「铸模」，后来意义转为「印记」。此处用的意思也就是「印记」，亦即「正确无误的描画」，新约圣经中仅出现于此。

「用他权能的命令」：原文直译是「用他大能的话」。

「托住」：「维系」、「背负」，原文的时态是现在主动分词，表示「继续不断的维系」，其表达的意义可能是指「基督领导着整个宇宙照着神为它所定的计画和目标推进」。

「他洗净了人的罪」：直译是「他作成了洁净罪恶的事」。

「作成了」：「制造」、「产生」、「作」，原文时态是「简单过去关身分词主格单数阳性」，表示这是已经完成了的工作。并且显示基督是「亲自独力完成」洁净罪恶的事，并没有别人的帮助。

「坐」：「坐下」、「指派」，重点不是在「坐下」的动作，而是指「取得权威地位的庄严举动」。

「高天」：。「高处」，指「上帝的所在地」。

「至大者」：「威严」、「尊贵」，是拉比常用来对上帝的尊称。

「右边」：「右边」，右边的座位是一个尊荣的位置。

在旧约中，「坐在耶和华面前」似乎是大卫及大卫家的君王独有的特权撒下 7:18；结 44:3，而天使都是侍立在耶和华面前伯 1:6；赛 6:2，祭司也是站着事奉申 18:5。而「坐在上帝右边」是很独特的用法，在旧约中只有诗 110:1中才有提到人被高举到上帝右边。

四、基督的名分比天使尊贵，而且远超过天使。1:4

「承受」的名：「继承」、「拥有」，原文的时态是「完成式」，表示耶稣在过去的某一段时间承受了这「名分」，而自此一直拥有这名号。

承受的「名」：「名字」，在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「天使」：有冠词，并且是复数型态，指「整班的天使」。

「远」超过：「如此大」、「如此的程度」。

远「超过」：「更好的」、「更高阶层的」。

「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使」：「正如他所承受的名超越众天使，他也成为比天使崇高」。意即「他所承受的名超越众天使到什么程度，他成为比天使崇高也到什么程度」。

此处没有明说「名」是什么，不过由前后文中看来，很可能就是「儿子」。

1:1-4句中共描述神子七方面的事实：神立神子为承受万有的、上帝藉他创造诸世界、他是神荣耀的光辉及本体的真相、他以自己权能的命令掌管万物、他洗净了人的罪、他坐在上帝的右边、他远超过天使。

平常我们心目中的刻板印象似乎都认为天父是威严的，基督是慈爱而可以亲近的，很少会想到圣子和圣父同样享有至高无上的尊荣与威严。也许这几节圣经所描绘的圣子形象，是我们可以多加思考的。

希伯来书 1:5–14

贰、更美的使者 1:5-4:13

当时可能存在天使崇拜西 2:18，而且实际上天使的灵体特质也很容易引起人们的兴趣与误解，以为道成肉身的耶稣基督地位低于天使。

一、基督超越天使 1:5-2:18

（一）基督在名分上超越天使 1:5-14

1.基督有儿子的名分，天使没有，并且天使将要拜基督。 1:5-6

1:5一开始有一个「因为」，表明作者现在要解释基督为何比天使崇高。

「你是我的儿子，我今日生你」1:5：引自诗 2:7，原来是耶和华对加冕的君王说的，但新约作者一致地把这一节用在耶稣身上。

「今日」生你：几种可能的看法A.这一字是旧约这一节的一部份，作者引用这词并没有特别含意。B.指耶稣在地上工作的日子。天父在亘古已生了，并如今继续生他的儿子。C.所指的时间无法确定，对此问题保持开放的态度。D.指耶稣在复活、被高举时获得一个新的地位。

「我要作他的父，他要作我的子」：出自撒下 7:14，这整个应许部份应验在所罗门身上，某些部份要到弥赛亚身上才能应验。

神使「长子」：「头胎出生的」。

「再者」：「再一次」、「重新」。

神「使....到....来」：原文意义不是「差遣」，而是「引领....进入」。

「再者，神使长子到世上来的时候」：应译为「神再使长子到世上来的时候」，可能是由申 6:10；11:29，两段经文引过来的，但将「你（以色列人）」改成「长子」，这就是夫子式解经的一个例子。

「到世上来」的时候：有以下几种解释A.基督道成肉身的时候（没有天使拜他）。B.基督第二次再来的时候（上面解释过这是比较不可能的说法）。C.把「世界」当「非人间世界」来解释，指末日的新天新地。D.这里只是强调基督无比的权威，而非要强调一个特定的历史事件。E.基督死里复活的时候

「神的使者都要拜他」1:6：本句可能引自七十士译本的申 32:43或是出自该节与七十士译本的诗 96:7（马所拉经文诗 97:7）的合并。这是夫子式解经的一个例子。

原文中「那一个」和「天使」两字在这一段中同时被强调，因为旧约中整体的天使可以被称呼为「神的众子」伯 1:6，但是没有任何天使个别的被称为「神的儿子」。

天使尊崇弥赛亚是犹太文献中的一个熟悉的观念以赛亚升天记十一章23-25节，启 5:8-10，因此1:6的基本含意应该是重申耶稣弥赛亚的地位比天使高超。

2.天使可能因为上帝的命令而有变化万化的型态，而基督有永恒的王权、造天地万物之功及永恒不变的属性。 1:7-12

「以」风为使者：「制造」、「产生」、「致使」。

「使者」：指「天使」。

「神以风为使者，以火焰为仆役」：此句引自七十士译本的诗篇 103篇（马所拉经文诗 104:4）。希伯来文的意义可能是「你以风为使者，以火焰为仆役」或「他使他的使者们成为风，且(使)他的仆人成为火的火焰」。而当时通用的七十士译本中此句的翻译是「使自己的天使为风，使自己的仆役为火焰」，亦即是采取第二种解释，因此希伯来书的作者应该也是采取这种意义。

「风」：「灵」、「风」，此字也可以解释成「灵」，但是为了跟后文的「火焰」对应，解释成「风」还是比较可能。

「火焰」：「火的火焰」，此处应该是指「闪电」。

1:8-9：引自诗 45:6-7，该篇本是「王家婚礼诗歌」。

「论到」子：「但是关于」、「但是对着」。

「神啊，你的宝座」：另有人认为此句应该翻译为「神是你的宝座」，但由上下文和大多数学者的意见，还是采取原译法，译成「神啊，你的宝座」比较正确。

国「权」：「杖」，古人以杖代表君王的权柄。

「你的国权是正直的」：应译为「你治国的权杖，是公正的权杖」。

「喜乐油」：「大喜乐的橄榄油」。

「用喜乐油膏你」：在时间上有几种可能，比较可能的是指耶稣升天得荣耀时。

「同伴」：「同有分者」，比较可能是指「基督徒」。

1:10-12：引自七十士译本诗篇101篇26-28节（马所拉经文诗 102:25-27）。

「起初」立了：「开始」、「起源」。

「天」：「天」、「穹苍」，原文是复数型态，可以翻成「众天」，直接反映出希伯来人「多重天」的观念。基本上意义等于是单数的「天」。

「灭没」：「消逝」、「渐渐朽坏」。

「长存」：「持续不断」。

衣服「渐渐旧了」：「成为古旧的」、「变旧」、「变为无用的」。

一件「外衣」：「袍子」、「外套」、「遮盖物」，新约圣经中仅出现于林前 11:15；来 1:12。

「就都改变了」：直译是「如同衣裳也会改变」。

年数没有「穷尽」：「用尽」、「消失」，

1:7对天使的形容，应该是要表明天使的本质是仆役，虽然能力浩大，却与基督的身份有极大的差异。

作者在1:8直接指明了耶稣的神性。

3.基督坐在神的右边，而天使是服役的灵、奉差遣为基督徒效力。1:13-14

「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」：引自七十士译本诗篇109篇1节（马所拉经文诗 110:1）。

「使仇敌作脚凳」：古代东方得胜的君王或将领，会把脚放在所击败的对手颈项上，表示完全的胜过他。

「服役的」灵：「投入特别工作的」、「从事于圣洁事奉的」，新约圣经中仅出现于此。

「效力」：「帮助」、「服务」。

「承受」救恩：「继承」、「获得」。

承受「救恩」：「拯救」、「保全」。

这一段又一次强调基督的身分远超过天使，天使的本质是被上帝差遣为基督徒服务的灵。因此基督徒不必崇拜天使，反倒要崇拜远超天使的耶稣基督。