使徒行传第9章查经：扫罗蒙召与彼得在吕大约帕

使徒行传 9:1–2

五、扫罗的悔改与蒙召 9:1-31

徒 22:3-16；26:4-20；林前 15:8-9；加 1:12-17；腓 3:4-7；提前 1:12-16

（一）扫罗热心逼迫基督徒，甚至求见大祭司要到大马色抓基督徒。9:1-2

「口吐」：「吐气」，圣经中仅出现于此。

「威吓」：「威胁」。

「凶煞」：「谋杀」、「杀害」。

「大祭司」：此处就是指「该亚法」。

「文书」：「信件」、「书信」、「信函」。原文是复数型态，指多封书信。既然是由大祭司发出，等于是犹太公会的公函。

「大马士革（大马色）」：字义是「沈默的织丧服者」，在耶路撒冷东北242公里左右，步行约需六天的时间。此城属于叙利亚省，是一繁盛的商业都市。

罗马政府曾经给与犹太公会权柄可以管理各地的会堂，不过实际上公会的管辖能力仅限于犹太地。大马士革距离犹太地不远，很有可能其会堂也接受犹太公会的管辖。

扫罗身为一个法利赛人，却去向撒都该派的大祭司求文书，可以想见他对基督徒的恨恶到怎样的地步。

使徒行传 9:3–9

（二）扫罗在将近大马色的路上，遇到耶稣显现而眼瞎，耶稣质问扫罗为何逼迫他，并要求他进大马色城等候。保罗遵命而行，并且不吃不喝三日。9:3-9

「行路」：「上路」、「在路上」。

「仆倒在地」：在圣经里当上帝显现时，人常有此反应，例如：结 1:28；3:23；43:3；但 8:17；太 17:6；启 1:17。

「扫罗！扫罗！」：字义是「渴望的」，可知这个声音是用亚兰文(耶稣惯用的语言)发言。这样的重复呼叫方式也出现在创 22:11；46:2；出 3:4上帝呼叫亚伯拉罕、雅各与摩西的记载中。

「主啊9:5」：扫罗应该不知道这个声音是谁的，但是他应该知道是灵界中超凡的一位，所以他用（主）来称呼声音的来源。

「主说9:5」：原文是「他说」。

9:5中表明扫罗逼迫的虽然是基督徒、教会，但是耶稣确认为扫罗是逼迫他，此处显示耶稣认同受逼迫的基督徒与教会。

同行的人到底有没有听到耶稣的声音？此处和22:9说法不同。不过此处用的声音是所有格，22:9的声音是受格。前者指的就是声音，后者指的是声音所表达的意义，9:4的声音就是受格。因此可以得知同行的人听见声音，确没听懂含意。

保罗的眼睛瞎了，证明他所见到的不是幻象，也似乎谴责他以前的行为有如瞎眼的人。扫罗三天不吃不喝，应该是一种禁食的举动。其实这很可以想像得到，扫罗之前居然逼迫神的信徒，而且还不论男女，甚至害死他们，这让一个以敬虔为荣的法利赛人怎能接受呢？

使徒行传 9:10–12

（三）亚拿尼亚见到异象要去为扫罗按手祷告使其眼睛复元。9:10-12

「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」，常见的犹太名字，他是一个犹太基督徒。徒 22:12记录此人的德性。

「直街」：此街道是由东边城门直通到西边城门的街道，目前还被保留着(可能已经改道)。当时城市的街道很少横贯整个都市，所以这个街道很特殊。原文是「被叫作『直』的街」。

「犹大」：字义是「他要受赞美」，一个很普通的犹太名字。

「访问」：「寻找」的意思。

「大数」：字义是「平的篮子」，位于小亚细亚东南的一个港口，是罗马基利家省的省会。目前此城还存在，人口约数万人。

「又看见」：「看到」，原文是第三人称单数，是指扫罗祷告中「看见」异象。

上帝特别指示亚拿尼亚，扫罗正在祷告的事情，是要让他明白上帝在异象中指示扫罗等候他的帮助，而且扫罗正仰望神，因此不会加害于亚拿尼亚。上帝这样的处理，应该是为了体谅亚拿尼亚害怕扫罗的心情。

使徒行传 9:13–18

（四）亚拿尼亚迟疑，而耶稣表明扫罗是他拣选来传福音给外邦人的，亚拿尼亚就遵命去按手医治保罗。9:13-18

「圣徒」：「至为圣洁的事物」、「圣徒」，此处是使徒行传中第一次称基督徒为「圣徒」。

「怎样....多多苦害你的圣徒」：直译是「这人做了怎样多的恶事于你的圣徒」。

「祭司长」：「大祭司」，原文是复数型态，指「祭司长那一伙人」。

「外邦人」：大部分抄本是作「列国」 。

「宣扬」：原意是「承受」、「携带」，此处的意思是保罗要携带主的名到列国与君王那里，也就是「传扬」的意思。

「我也要指示他」：「我将会指示他」。

把「手」按在：「手」，原文是复数型态，表示「用双手」按在扫罗身上。

「兄弟扫罗」：这称呼显示出亚拿尼亚接纳扫罗是信徒的一份子。

「鳞」：「鳞片」，圣经中仅出现于此。

「看见」：「恢复视力」。

「受洗」：「施洗」，显然是由亚拿尼亚施洗。

这里描述亚拿尼亚与耶稣在祷告中的对话，好像两个朋友讨论事情。虽然有人说亚拿尼亚似乎表现的不顺服神，不过至少他信的神是「活的」，是人可以跟他交往、讨论的。我们信的神是活的神吗？

看来扫罗被光照的事情并没有多少人知道，另外这里没有提到扫罗圣灵充满时有什么特别的反应。

使徒行传 9:19–25

（五）扫罗开始在大马士革的会堂宣讲耶稣是神的儿子，使得听众十分惊讶，但扫罗却更有能力能够驳倒对手，阐明耶稣是基督。9:19-22

「好些日子」：指「一段不肯定长度的时间」。

「就」在各会堂：「马上」、「立刻」。

「宣传」：「正式公告」、「正式宣讲」。

「残害」：「毁坏」、「消灭」、「大肆破坏」。

「越发有能力」：「更有能力」、「更被加以能力」。

「驳倒」：原意是「倒在一起」、「混合」，形容扫罗对手的言论与思想被扫罗动摇、混乱了，而没有能力回应扫罗。

9:20,22保罗宣讲的内容是「耶稣是上帝的儿子」、「耶稣是基督」。其中「耶稣是上帝的儿子」在使徒行传仅出现一次。

本段到9:25扫罗逃离大马色的三年时间中，按照加 1:16-18的记载，扫罗还到阿拉伯旷野去。这段期间的事迹路加没有记载，因此我们也没有办法确知扫罗究竟是否先在大马色事奉了一段时间，还是受洗后不久直接离开大马色，等到由旷野回来之后再开始事奉。

（六）大马士革的犹太人又要杀扫罗，扫罗趁夜逃离。9:23-25

「过了好些日子」：参考加 1:17与林后 11:32-33，这个事件可能发生在扫罗前往阿拉伯之前或之后，由于记载太简略，确切的时间难以确定。

「守候」：「观察」、「看守」。

林后 11:32-33扫罗是提到寻索他性命的是亚哩达王手下的提督，这很可能是犹太人耸动官方人士出面抓拿并杀害扫罗。亚哩达王为拿巴提亚拉伯人的王，大马色城一度在他的势力范围之内。

「他的门徒」：有抄本是做「门徒」，指的是大马色的其他基督徒。这种说法比较可能，因为没有其他地方显示扫罗还有自己的门徒。

「筐子」：「用芦苇编成的大容器」。耶稣喂饱四千人时也用这种容器收拾零碎太 15:37；可 8:8。

「从城墙上缒下去」：这应该是由建在城墙上的住家之窗户上缒下去。

犹太会堂对于自己无法靠辩论获胜的对手，处理方式是靠其他手段抹除，这段中扫罗的遭遇与司提反接近，只是扫罗顺利逃离危机。

使徒行传 9:26–28

（七）扫罗到耶路撒冷，但是基督徒一开始都不敢跟他结交，只有巴拿巴接待扫罗，并做他与耶路撒冷基督徒的桥梁。9:26-28

「想」与门徒结交：「尝试」、「企图」。

「结交」：「紧密结合」、「联合」、「交往」的意思。

「接待」：「关切」、「抓住」、「握住」。

加 1:18-19提到保罗在大马士革事奉三年之后才回到耶路撒冷，见到彼得和耶稣的弟弟雅各。

「放胆传道」：「自由述说」的意思。

加 1:22显示出扫罗在耶路撒冷与门徒交往还是相当局限性的，耶路撒冷以外的教会就没有与扫罗见过面。

看来扫罗以前在耶路撒冷的确是认真逼迫基督徒，以致于没人相信扫罗真的成为基督徒（那就是怀疑扫罗这付样子只是装出来的，准备以后对基督徒不利）。而巴拿巴保荐保罗的举动，与他的称号「劝慰子徒 4:36」十分相配。

使徒行传 9:29–31

（八）扫罗又与说希腊话的犹太人辩论，导致生命遭到威胁，于是弟兄们将之送到大数去，教会则平安增长。9:29-31

「想法子」：「尝试」。

「凯撒利亚」：字义是「切断的」，是迦密山南方的靠海城市，可见扫罗是透过航海回到大数。

「打发」：「送走」。

此处描述扫罗好像是司提反的传人，接续司提反的工作与说希腊话的犹太人辩论传道。

圣灵的「安慰」：「鼓舞」、「勉励」、「劝慰」。

「人数就增多了」：「加多」、「成长」。原文是不完成式，表示「不断的成长」。

使徒行传没有提及加利利教会的建立，不过当地是耶稣传道的大本营，有教会成立也是可以想像的。

此处提到教会成长的关键是「信徒的敬畏神」、「圣灵的劝慰」，我们现今追求教会成长的方式有包含这些因素吗？

使徒行传 9:32–35

肆、彼得的福音事工 9:32-11:18

一、彼得在吕大和约帕的事工 9:32-43

（一）彼得在吕大医好一个瘫痪八年的病人以尼雅，这个神迹使附近的人信主。9:32-35

「周流四方」：直译是「经过所有地方」。这是指彼得正在进行一个拜访众教会的巡回旅程。

「吕大」：字义是「冲突」、「争斗」，介于耶路撒冷与海港约帕之间，离耶路撒冷约四十公里。旧约时代叫作「罗德」城，代上 8:12记录了便雅悯支派的人建立了此城。到了马加比时代，这城才改名为「吕大」。目前此城仍存在，名字还是叫「罗德」。

「以尼雅」：是一个希腊名字，意义是「值得赞赏的」，巴勒斯坦的考古中曾挖掘出刻有此名字的石刻。这人应该还是犹太人，不然路加不会用这样寻常的方式描述这个事件。这人也很有可能是一个信徒，所以路加没有特别描述其被医治后的信仰改变。

「收拾」：原意是「铺陈」、「摆设」，隐含有「预备好」的意思。

「沙仑」：字义是「平坦的」，指沿海的「沙仑平原」，吕大也在这个平原之上。这是巴勒斯坦主要的平原，大约由北端的迦密山延伸到南端的吕大和约帕。

「归服」：「转向」、「归向」的意思。

使徒行传 9:36–42

（二）彼得在约帕让一个女信徒大比大死里复活，此事让许多约帕人信主。9:36-42

「约帕」：字义是「美丽」的意思，是个海港。今日名称是「雅法」。此城历史悠久，到了耶稣时代，已经很希腊化了，除了犹太人外，也住有很多外邦人。

「女徒」：「女门徒」，圣经中仅出现于此。

「大比大」：亚兰文名字，意思是「鹿」或「羚羊」。

「广行善事，多施周济」：当时敬虔的犹太教徒除了要行割礼(男性)、守洁净的律法、守安息日，还要行善，如：祷告、禁食、施舍周济等。

「洗了」：当时的丧葬习俗是先洗尸体、膏抹尸体然后下葬。多加仅被进行了第一个步骤，没有膏抹，可能是要等候彼得的到来。

「吕大原与约帕相近」：相距19公里左右。

「央求」：「当面请求」、「敦促」。

「众寡妇....哭」：可能这些寡妇就是多加平日救济的对象。这些寡妇另外列出来，就表示寡妇可能包含未信者，多加的善行不限于信徒之间。

「拿....看」：原文的型式（关身）显示这是多加为这些寡妇做的衣服。

9:36,39都显视这个女信徒真的是做了很多「好事」，以致她的死亡造成众人的痛苦与怀念，甚至还希望透过请彼得去做些什么。其实现今的教会中也有很多男、女信徒有这样温暖、慷慨的表现，服事并不一定需要高言大智，真实生命的流露就已经可以影响很多人。

「死人」：指人或动物的「身体」。

神迹奇事的确有其效力，可以让人看见上帝的能力，进而愿意信主。不过彼得行完神迹之后，似乎都准备要待一段时间进行跟进。在吕大与约帕都是如此。

使徒行传 9:43

（三）彼得在行完神迹后，就在约帕一个制皮工人家住了一段时间。9:43

「硝皮匠」：「制皮工人」，是把动物的皮加工制作成皮革的工匠。由于在工作过程中可能会接触到不洁的东西，加上工作场所臭气逼人，所以被犹太拉比当成是不洁净的行业。犹太女子婚后如果发现丈夫从事这个行业，可以合法诉请离婚。

彼得愿意住在硝皮匠家中就说明了他的个性是不拘小节，而且心胸相当开阔。因此上帝安排他作为使徒群中向外邦人传福音的第一人。不过即使是愿意住在硝皮匠家中的彼得，也还是要经过上帝异象的教导，才能接受外邦人可以得救。可见这件事对犹太人来说到底有多难以想像。