查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第10章查经：哥尼流彼得与外邦人领受圣灵

章节导读

哥尼流蒙指示请彼得，彼得也经洁净异象学习不可视人为污秽。两家相遇后，彼得宣告神不偏待、基督复活与赦罪；听道者先领圣灵，使彼得承认不能阻止他们受洗。

两方异象与顺从相遇

天使与圣灵分别引导哥尼流、彼得，使禁隔成为会面；彼得仍需思索异象，不是立即掌握一切。 使徒行传 10:1–23

不偏待人与基督福音

彼得拒绝人向自己下拜，以神洁净人为理解重点，讲耶稣行善、被杀、复活及凡信者蒙赦。 使徒行传 10:24–43

圣灵降临与不能禁止受洗

同来的割礼信徒惊讶外邦人同得恩赐，彼得据此施洗；神主动接纳而非族群资格决定进入。 使徒行传 10:44–48

本章目录与导读

使徒行传 10:1–2

二、外邦人哥尼流信福音 10:1-48

徒 11:1-18

徒 10:1-11:18这一段是使徒行传最长的故事，可以显见没受割礼的外邦人（非犹太人）信耶稣、受圣灵是初代教会最重要的事件之一。

（一）哥尼流的背景：住在该撒利亚，是一个百夫长，全家敬畏神。10:1-2

「该撒利亚」：字义是「切断的」，此城是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中心，罗马总督的所在地。位于耶路撒冷西北105公里左右，城里的居民大多是非犹太人。

「哥尼流」：字义是「号角」，西元前82年，有一个罗马将军叫「哥尼流苏拿」，释放了一万个奴隶，这些奴隶中有很多人加入军队，且改名叫「哥尼流」以感念这位罗马将军。因此这里的哥尼流很可能就是那批奴隶的后人。

「营」：这是罗马军队的单位，罗马军队一团有六千人，下辖十个营，一营有六百人，由六个百夫长管理。

「义大利营」：「称为义大利的」，应该是由罗马人组成的营。犹太人经常造反，所以行政中心需要配置全罗马人的忠诚军队。

「虔诚人」：指着哥尼流是加入会堂敬拜上帝的外邦人，追求犹太人的信仰，不过并没有受割礼真正加入犹太教。事实上哥尼流的罗马军人身份，也让他很难受割礼。因为罗马人认为割礼一类的行为是野蛮的行径。

「周济」：「施舍」、「慈善行为」。

「百姓」：「人群」、「群衆」，此处应该是指「犹太群众」。一个外国人却爱护犹太百姓，的确相当难得。

使徒行传 10:3–8

（二）哥尼流看见异象，要去约帕找彼得。他就遵命派人去找。10:3-8

「申初」：原文是第九个小时，约在下午三点，这是犹太人祷告神的时间。虽然犹太人以日落为一天的开始，罗马官方以午夜为一天的开始，但当时日常生活上，是以日出为一天的开始(上午5点到7点之间)，一天分成24小时，日夜各半。申初是当时犹太人预备献晚祭的时间。

「明明」：「清晰的」、「清楚的」。

「惊怕」：「成为惊恐的」、「惊恐起来」。

「蒙记念」：「记得」、「想到」。在旧约七十士译本里，此字有时指祭物，和合本翻成「纪念」，利 2:2,9,16；5:12。

打发「人」：「人」、「丈夫」，原文是复数型态，表示天使要哥尼流派两个以上的人去找彼得。

「住在....家里」：「作客」、「被招待」。

「房子在海边上」：皮革业需要大量用水，所以西门的房子在海边。

「家人」：「家仆」、「佣人」的意思。

「常伺候」：「贴近于」、「对某人忠诚」、「服侍」。

「这事」：「每件事」、「所有事」。

「打发」：「差派」、「差遣」的意思。

使徒行传 10:9–16

（三）彼得在哥尼流的使者到达前，看到异象，异象中上帝表达「神所洁净的，你不可当作俗物」。10:9-16

「第二天」：该撒利亚与约帕相距大约50公里，前一天下午出发，隔天中午到，如果计算休息时间，那这三个人应该骑马去找彼得的。

「行路」：「进行」、「旅行」，圣经中仅出现于此。

「午正」：「第六小时」，就是约中午时分。

「房顶」：房屋的第三层，通常是一个平台，犹太人常用来晒蔬果或者是祷告。一般是透过屋外的楼梯上到这个平台。

「觉得饿了」：....，原文是「变成非常饥饿了」，这个「饿」只出现在医学文献中，圣经中也仅出现于此，意思是「非常饥饿」，而非普通的肚子饿。而且这个时间并非是犹太人正常的吃饭时间，犹太人通常是早上十点吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是预备下午餐的时候。

「魂游象外」：「惊异」、「狂恍」、「出神」的意思，为神所引致的一种状态。

一「物」：「容器」、「瓶子」、「盘子」。

主啊，「这是不可的」：「不可」、「绝不」，这是很强烈的抗议用字，不单只是拒绝的意思而已。可以想见彼得身为犹太人受其文化背景的影响有多深。即便他知道发言的是神，称之为主，并且感受到身体的需要，还是拒绝命令。

「俗物」：「礼仪上不洁的」，此字在其他语境里也可以形容「普通的」、「共通的」。

「不洁净的物」：利 11:1-47中记载有犹太人可吃与不可吃的食物。

「当作俗物」：「使之凡俗」、「污秽」、「不洁」，与字根相同。

10:16记载上帝让这异象重复三次，好让彼得加深记忆，可见要突破彼得的成见，是非常困难的一件事。

使徒行传 10:17–23

（四）圣灵指示彼得必须与使者同回去，于是彼得请使者住了一天之后，带着几个约帕的基督徒一同去哥尼流处。10:17-23

「猜疑」：「十分迷惑」、「不知所措」。

「哥尼流所差来的人」：原文此句之前有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「访问」：「打听」、「询问」，圣经中仅出现于此。

「思想」：SNG1326a，「反覆思索」、「深思熟虑」的意思，圣经中仅出现于此。

「有三个人来找你」：原文此句之前有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「疑惑」：这里是「犹豫不决」的意思。

「我就是你们所找的人」：原文此句之前有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「义人」：「义人」，后面紧接着「敬畏神」，表示此词描述哥尼流顺服上帝、遵守他的法则。

「请他们进去，住了一宿」：通常犹太人不会招待外邦人在家中住宿，这里显示彼得已经开始知道异象的意义，不拒绝接待这些外邦人。

「几个弟兄」：按照徒 11:12的记载，彼得找了六个人一起去，后来成为他在耶路撒冷与人争辩时的见证人。这样的作法颇有智慧，值得我们在处理复杂问题时学习参考。

使徒行传 10:24–33

（五）哥尼流请了亲属密友等候着彼得，彼得陈述上帝要他来外邦人家，哥尼流陈述其所见的异象，并表示他们愿意听彼得所传的福音。10:24-33

「又次日」：约帕与凯撒利亚直线距离约54公里，大约须走两天。

「等候」：「期待」、「等待」。

「拉」他：「扶起」他。

「好些」人：「大量的」、「多的」。

「别国的人」：「外国的」，圣经中仅出现于此。

「亲近」来往：「紧密结合」、「联合」。

亲近「来往」：「前来」、「接近」。

「不合例」：「违反律法」、「被禁止的」。

「不推辞」：「没有提出任何反对」。

「有甚么意思」：「为什么」、「什么原因」。

「忽然」：「看啊」。

「光明的」衣裳：「明亮的」、「辉煌的」、「耀眼的」。

「立时」：「马上」、「立刻」。

哥尼流拜彼得，应该是一种对神使者的尊敬，因为他应该熟悉犹太教的信仰。不过彼得可能不了解哥尼流的背景，或者怕其他人看了误会，因此阻止哥尼流的动作。

旧约经文中并没有禁止犹太人与外邦人交往，但拉比传统的教导却是禁止的，而且这种传统已经成为犹太人的习惯，所以彼得会说「本是不合例的」。

10:29中彼得似乎还没打算向哥尼流传福音，所以还问哥尼流为什么请他来。

10:33的「主」，指的应该是神，因为哥尼流应该还不认识耶稣，不会称呼耶稣为「主」。

使徒行传 10:34–43

（六）彼得开始对哥尼流一伙人传讲福音。10:34-43

「看出」：「明白」、「领悟」。

「偏待人」：「偏袒的人」，圣经中仅出现于此。

「原来」：「但」、「相反地」。

「各国」：「每一个民族」、「每一个国家」。

「悦纳」：「被收纳的」、「欣然接纳的」。

「万有的主」：「一切的主」，这是犹太人称呼上帝与希腊罗马人称呼神明的用语。

「传和平的福音」：原文是「传讲和平」，指「人与神之间的和好」。

这「话」....传遍：「话语」、「事情」、「事迹」。

约翰「宣传」洗礼：「正式公告」、「公开提说」。

「膏」：「以油膏膏之」，与「基督」原文字根相同。

「周流四方」：「去到各处」、「走遍」之意。

「行善事」：「行善」、「泽及」，圣经中仅出现于此。

「压制」：「剥削」、「掌控」。

「显现出来」：「成为可见的」。

「传道」：「正式公告」、「公开宣讲」。

「要作审判活人、死人的主」：直译是「成为活人和死人的审判者」。

众先知也为「他」作见证：可能是「他」指「耶稣」，或「它」指着「这件事」。彼得不是直接引述某个先知的话，而是撮要的说明多位先知的含意：赛 53:11；亚 12:10-13:1。

10:38彼得表明耶稣的事迹连哥尼流这些外邦人都知道。

彼得见证自己与复活的耶稣同吃同喝，显示出耶稣的确是肉身复活。彼得的信息一开始还是把救恩当成是「赐给以色列人的」，后来除了10:43之外，也没有清晰的说明外邦人是否可以得救，所以还是需要圣灵以方言当成证据，帮助彼得他们跳脱传统的限制。

彼得对哥尼流及其亲友的讲述可分为四部分：上帝悦纳所有敬畏他而行义的人徒 10:34-35，耶稣基督所传的福音徒 10:36-38，彼得及其他门徒见证耶稣是基督徒 10:39-42，众先知也为基督作见证徒 10:43。

使徒行传 10:44–48

（七）彼得还没说完，圣灵就降临在外邦人身上，使他们说起方言，于是彼得为哥尼流等人施洗。10:44-48

「奉割礼」：「受割礼的人」，指「犹太人」。

「希奇」：「惊讶」、「诧异」。

「方言」：「灵语」、「舌头」，原文是复数形态，不过五旬节时门徒説各国的方言徒 2:11与林前 12:10,28常人无法了解的方言都是复数形态，所以无法确定此处是怎样型态的「方言」。

「吩咐」：「命令」的意思。

在此圣灵降临是在洗礼之前，与徒 8:16-17节中撒马利亚人的顺序不同。

一般犹太信徒没有像彼得接受异象的预备，看到圣灵降在他们以前认为是「造来当地狱的柴火」的外邦人身上，自然会觉得惊讶。不过彼得和同行的犹太信徒都愿意承认圣灵的主权大于传统，既然圣灵接纳外邦人，他们也应该为外邦人施洗让他们加入教会并且与他们进行信徒间的团契交往。

「种族主义」的影响力很大，台湾的省籍情节，国外的人种问题，都是让人无法合一的重要因素。教会能体会信仰是超越种族的吗？当我们笑彼得他们被传统所限制的时候，其实我们恐怕也是看到三次异象，还不愿意向异族人传福音的人呢！

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。

2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”

4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。

5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。

6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，

8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

9第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，

10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，

12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；

13又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”

14彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”

15第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”

16这样一连三次，那物随即收回天上去了。

17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，

18喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”

19彼得还思想那异象的时候，[圣]灵向他说：“有三个人来找你。

20起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”

21于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”

22他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”

23彼得就请他们进去，住了一宿。 次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；

24又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

26彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”

27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，

28就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。

29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”

30哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，

31说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。

32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’

33所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”

34彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。

35原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。

36神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。

37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。

38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。

39他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。

40第三日，神叫他复活，显现出来；

41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。

42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。

43众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

45那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；

46因听见他们说方言，称赞神为大。

47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”

48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。