查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第6章查经：照顾被忽略寡妇与司提反被控

章节导读

说希腊话的寡妇在供给中被忽略，群体选出七位有名声、圣灵与智慧的人分担服事，使徒专心祈祷传道。司提反的见证遭反对，控告者制造假见证将他带到公会。

供给不公与共同选任

使徒正视不同语言群体的需要，众人参与拣选，祷告按手确认分工；饭食服事并非不属灵或可轻视。 使徒行传 6:1–7

智慧辩论与假见证

司提反满得恩惠能力，反对者无法抵挡便制造控词。叙事区分其真实见证与控告，不把控词视为已成立事实。 使徒行传 6:8–15

本章目录与导读

使徒行传 6:1

参、教会受逼迫而开始向外扩展 6:1-9:31

一、委任七执事 6:1-7

（一）选任执事的原因：说希腊语的犹太人寡妇被忽略了。6:1

「那时」：「在那些日子」。

「门徒」：「学习者」、「弟子」、「追随者」。这是使徒行传第一次提到「门徒」，

「说希腊话的犹太人」：原文只是「操希腊语的」一个字，指的很可能是以希腊文为主要语言的犹太人。

「说希腊话的犹太人」、「希伯来人」：指的是耶路撒冷里面的两个族羣，前者是外地回来的犹太人，后者是土生土长，以亚兰文为主要语言的犹太人。

「怨言」：「背地里交谈」、「议论纷纷」。

「寡妇」：基本上犹太社会有制度与系统会去照顾社会上无依无靠的人。但这群寡妇很可能因为是以希腊文为主要语言，被当地以亚兰文为主要语言的社会所忽略，甚至在教会中这群人也可能因为语言的关系成为少数族群，以致需要被忽略。

这里仅提出寡妇的供应问题，问题的本质可能比这些还要深入复杂些。一般犹太人操亚兰文，这群人使用希腊文，语言的差异可能使两个群体有不少的分隔。至少敬拜时就会因为使用不同的语言，因而无法一起敬拜。但看起来使徒们并没有强制使用任何官方语言，遇到这些问题也是立刻出面解决。

使徒行传 6:2–4

（二）使徒们决定：使徒放下神的道去管行政事务并不合宜，要门徒选出七个：有好名声、充满圣灵与智慧的人管理行政事务。6:2-4

「十二使徒」：「那十二」，意义当然是指「十二使徒」。

「撇下神的道」：实际的意义是「放弃宣讲神的道」。

「管理」：「照料」、「服务」，与6:1的「供给」是同源字。

「管理饭食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理财务」的意思。

「合宜的」：「令人满意的」、「讨人喜欢的」。

「有好名声」：「被见证」、「被认可」、「被称赞」。

「被圣灵充满」：原文「充满」是形容词，应该翻译成「圣灵充满的」 或「满有圣灵」，用来描述这人日常的的特质，而不是特殊的经历。

「被圣灵充满、智慧充足的」：原文是「满有圣灵及智慧」。

「专心」：「专注」、「投身于」、「持守于」。

「祈祷、传道为事」：原文是「祈祷和传道的服事」。

在我们这个时代，「传道」和「祈祷」常常是两个不太相关的服事，但当日使徒却把这两件事当成是他们的主要工作核心。

虽然使徒认为自己主要的工作是「宣讲神的道」，但他们还是主动找门徒来解决寡妇需求被忽略的问题。

使徒虽然是大家公认的领袖，但是他们遭遇问题很快就下放权力，选举人出来分担工作。我们愿意分担我们的工作与权力给其他人吗？

使徒行传 6:5–7

（三）选定了七人，经使徒祷告按手之后设立。 6:5-6

「喜悦」：「取悦」，此字和6:2的「合宜」两字的希腊字是同一字源，作者以此同源的两字来显现前后呼应。

「司提反」：字义是「带冠冕的」，巴勒斯坦的犹太人很少使用这个名字。

「腓利」：字义是「马的爱好者」。

「伯罗哥罗」：字义是「合唱的领袖」。

「尼迦挪」：字义是「征服者」。

「提门」：字义是「值得尊敬的」。

「巴米拿」：字义是「持久不变的」。

「进犹太教的」：「改变宗教者」，表达此人本不是犹太人。

「安提阿」人：是叙利亚的一个城市。

「尼哥拉」：字义是「人民的胜利」。这是个常见的希腊名字，有人认为这就是启 2:6,15提到的「尼哥拉一党」是指此人，不过并没有根据。

此处的七个名字都是希腊名字，犹太人也会有希腊名字，不过这七人很可能都是属于说希腊话的犹太信徒。

「祷告了，就按手在他们头上」：原文没有「使徒」，所以也有可能祷告按手设立执事的是众门徒而不是使徒。不过门徒人数众多，而此时这七人是站在使徒面前，所以使徒按手还是比较可能。

「按手在他们头上」：「为他们按手」，没有「头上」，此处象徵授权和赋予使命，这是旧约时代就有的仪式民 27:18-23。

这七人并没有特定的职称，虽然他们被委任的工作很接近现在教会的执事的工作内容。后来司提反与腓利也做传道的工作。

（四）神的道扩展，甚至有很多祭司信从这信仰。6:7

「兴旺起来」：「成长」、「增加」、「扩展」。

「许多祭司」：原文是「一大羣祭司」。

这「道」：「信仰」。

祭司接受耶稣是很不容易的，表示他们得承认自己世袭委身的各样献祭制度、宗教仪式，都不足以与耶稣的替死相比。

使徒行传 6:8–10

二、司提反被逼迫 6:8-7:60

（一）司提反的表现与被补 6:8-7:1

1.司提反有能力，能行神迹奇事。 6:8

「恩惠」：「恩慈的举动」、「善行」、「魅力」。是一个特殊的形容词，描绘司提反的特殊恩赐或特质。

「行了」：「做」、「施行」，原文的时态是不完成式，表示这是「持续的行」。

2.犹太会堂的人与司提反辩论，但司提反凭圣灵和智慧发言，众人无法敌挡。6:9-10

「会堂」：大约是出现在西元前586年以后，犹太人被掳到巴比伦，圣殿被毁，于是犹太人开始建立会堂作为信仰与教育的中心。

「利百地拿」：这是拉丁文的音译，意思是「自由人」。罗马战俘或奴隶被释放后，其本人或后代通称为自由人。

「古利奈」：是北非的一处地方。

「亚力山太（亚历山大）」：这是埃及的名城，为了纪念亚历山大大帝而命名，临地中海，很早就有犹太会堂存在。

「基利家」：位于小亚细亚东南，叙利亚西北方的罗马省份。保罗就是这个省份的人，他也可能属于被司提反驳倒的人之一。

「亚西亚(亚细亚)」：是位于小亚细亚东方面临爱琴海的省份。

此处的会堂分为两组「古利奈」、「亚力山太」会堂与「基利家」、「亚西亚」会堂。但实际上是几个会堂则不是很清楚。这些会堂应该都是说希腊语的，所以会与以希腊语为主要语文的司提反发生冲突。

圣经中似乎并不反对信仰辩论，基督徒应该更重视对信仰与当代思潮的了解，以便必要时靠着圣灵有能力在理性上驳倒对手。

使徒行传 6:11–7:1

3.犹太会堂的人买人做假见证，并把司提反抓拿到公会去。6:11-14

「买出」：「引诱人(特别是证人)做假见证」、「唆使」。

「谤讟」：「亵渎」、「毁谤」。民 15:30记载这是死罪。

「耸动」：「激动」、「煽动」，圣经中仅出现于此。

「就忽然来」：「突然出现」、「站在一旁」。

「糟践」：「敌对」、「对抗」。

「规条」：「习俗」、「惯例」。

6:13-14中对手控告司提反敌对圣地和律法。

4.大祭司就用旁人告司提反的罪名审问司提反。6:15-7:1

「坐着的人」：公会的成员都是坐着审问嫌疑犯。

「定睛看」：「凝视」、「盯着看」。

「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「荣耀可畏」。

可能保罗是当时的见证人，所以能对路加形容出司提反受审的面貌。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

2十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。

3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被[圣]灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。

4但我们要专心以祈祷、传道为事。”

5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进[犹太]教的安提阿人尼哥拉，

6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

7神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

8司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。

9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。

10司提反是以智慧和[圣]灵说话，众人敌挡不住，

11就买出人来说：“我们听见他说谤 摩西和神的话。”

12他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，

13设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。

14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”

15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。