使徒行传第8章查经：分散传道与腓利跨界见证

使徒行传 8:1–3

三、全教会被逼迫 8:1-3

（一）司提反死后，耶路撒冷教会遭遇逼迫，除使徒外，门徒都分散在犹太和撒马利亚。 8:1

大遭「逼迫」：「迫害」，似乎是特指「宗教迫害」。

「使徒」：此字的动词意义是「差遣」，初代教会的使徒是一种「职衔」，拥有有教导与牧养的特殊权柄。

「门徒」都分散：「每一个」、「所有的」。在此可能是夸饰的形容词，表示大部分信徒都被赶散。

「分散」：「使散开」、「驱散」。

各「处」：「地区」、「乡下」、「田地」。

很可能被逼迫的对象主要是司提反为首的「说希腊话的犹太基督徒」，所以使徒才能继续留在耶路撒冷中。

留在耶路撒冷的使徒，有十二使徒以及可能包含徒1:14-15所提及的其中一部份人，他们大多以希伯来文和亚兰文为主要语言，也未像司提反那样批判圣殿。

（二）司提反的尸体被人埋葬、为他哀悼，保罗却残害教会，拉人下载监狱中。8:2-3

「虔诚的人」：原文是阳性复数形态，表示不只一个人来协助埋葬。

「残害」：「破坏」、「毁灭」，在七十士译本中，用来指「野兽猎杀吞吃猎物」的情况，是一个相当强烈的字眼。并且原文是未完成式，表达这是一个持续的情况。

这逼迫连女性也不放过，显然是相当宗教狂热的表现。

使徒行传 8:4–8

四、腓利的福音工作 8:4-40

腓利是第一个把福音传到犹太地之外的人。

（一）腓利在撒马利亚的工作状况 8:4-25

1.因司提反事件导致的逼迫分散的人四处去传道，腓利到撒马利亚城去传福音、行神迹、赶鬼、医病，带给该城大喜乐。8:4-8

「分散的人」：「分散」、「驱散」。

「传」道：「传福音」、「传好消息」的意思。因此「传道」就是「传福音之道」、「传好消息之道」。

「腓利」：字义是「马的爱好者」，6:5被选出的七执事之一。

「下」撒马利亚城：「下来」，因为耶路撒冷比较高，所以用「下」这个动词。此动词在新约中用了81次，使徒行传用了19次，凡是由耶路撒冷到别的都市，常常都是用「下到」。

「撒马利亚」：西元前722年北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩下的人与异族搀杂，后裔就是撒马利亚人。他们与犹太人互相仇视，犹太人视他们为杂种。

「撒马利亚城」：撒马利亚的一座城，路加并没有说明城名，但有可能是行邪术西门的出生地「基达」(教父游士丁的说法)。古时的撒马利亚城在耶稣时代已经改名成撒巴斯特，该城已经很少有撒马利亚人居住，而是一个非常希腊化，以外国人为主要居民的城市。

「神迹」：「记号」、「表徵」、「奇迹」。

「听从」：「专注于」、「关心于」、「执着于」的意思。

撒马利亚城众人接受腓利传福音、行神迹，同心合意听从腓利的话，相反的，耶路撒冷不信的人面对司提反讲论耶稣基督、行神迹，则是将他打死，两地的人面对福音的态度对比强烈。

「污鬼」：「污秽的灵」、「不洁的灵」。

耶稣要求使徒在圣灵降临前不要离开耶路撒冷，但使徒们却一直不离开耶路撒冷，以致于1:8中耶稣要使徒「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」的命令并没有被执行。反倒是逼迫让福音传开。

使徒行传 8:9–13

2.有一个行邪术的西门也受洗了，并且惊讶于腓利所行的神迹。8:9-13

「西门」：教父游士丁指出这人是住在基达城(距离游士丁家仅有约10公里)。另一位教父爱任纽认为这个西门就是一个诺斯底流派的创始人，该流派的特色就是精于法术、生活放荡，其他教父也有类似的描述。

「向来」：「以前是」、「曾经是」，圣经中仅出现两次，都是在路加的着作中路 23:12；徒 8:9。

「行邪术」：「行巫术」、「行邪术」。

「听从」：「专注于」。与8:6中群众对腓利的反应用字相同，显示出腓利已经取代了以往西门的地位。

「那称为神的大能者」：意义是「这人就是神（单数型态）的能力，名叫伟大者」，表示他是「神能力的化身」。

「久」用邪术：「充分的时间」。

西门所传的，是自己与自己的法术。腓利虽然行大神迹，所传的却是「神国的福音和耶稣基督的名」。这一点，值得我们深思。

西门自己也「信」了：这个「信」字在圣经中仅有此处不是指「引致得救的信心」。

此处路加没有说明西门的信仰与受洗到底有没有问题，不过在8:13却表达出西门在意的，似乎是这个信仰的能力，而非腓利所传讲的「神国与基督」。

使徒行传 8:14–17

3.使徒听见撒马利亚人领受了福音，就派彼得与约翰为代表去撒马利亚，他们两人并且为撒马利亚人祷告使他们领受圣灵。8:14-17

「领受」：「接受」、「接纳」。圣经中看不出圣灵没有立刻降临与撒马利亚人的信仰状况有任何关系。

「打发」：「差遣」的意思。

「受」圣灵：「领受」、「获得」。

「按手在他们头上」：原文没有「头上」，只有「按手在他们之上」。

「受了圣灵」：这里引起不少争议，为什么撒马利亚人信了一段时间以后才受圣灵？可能的解释有几个，一是神有意延迟撒马利亚人受圣灵的时间，好让使徒可以参与并接纳以往的敌人也成为教会中的一员。另一种可能是此处的「受圣灵」指的是五旬节式的，信徒集体有特殊表现。亦即撒马利亚人已经领受了圣灵，但是使徒按手之后就集体有五旬节式的表现，让使徒与众人清楚知道圣灵已经降下接纳撒马利亚人。这两者都有可能，但今日没有特殊理由，应该不至于有「延缓受圣灵」的事情了。

使徒行传里记载四次圣灵降临于群体：门徒在五旬节时圣灵充满徒 2:1-4、撒马利亚信徒领受圣灵徒 8:14-17、哥尼流全家归主徒 10、受过约翰的洗的门徒徒 19:1-7，另有保罗受圣灵充满徒 9:17-18，衣索匹亚太监「欢欢喜喜地走路」徒 8:27-39亦可视为领受圣灵的标记。纵观这些纪录，可发现领受圣灵与水的洗礼之间并无固定顺序，领受圣灵之后也不一定说方言。在耶路撒冷，初代教会信徒领受圣灵见证了他们是合乎神心意并且传承信仰的群体；在非犹太人的地区，外邦信徒领受圣灵，向教会见证了耶稣所言福音要传到地极徒 1:8，促使教会接受非犹太人；而对个人而言(如：保罗、衣索匹亚太监)，领受圣灵让他们知道自己是属神的子民。

由于撒马利亚人与犹太人交恶已久，在信仰上也有不同的看法。使徒们派遣彼得、约翰去撒马利亚，很可能是为了要他们代表教会观察实情，再决定怎么处理。他们按手使撒马利亚人受圣灵，就代表教会接受撒马利亚人进入这个信仰中。圣灵的降下，同时也向使徒证明上帝接受这些与犹太人交恶的人。

使徒行传 8:18–24

4.行邪术的西门意图用钱向使徒买圣灵的权柄，彼得与约翰严正拒绝，西门被拒绝后认错。8:18-24

「圣灵」赐下：8:18原文仅是「灵」，不一定是专指「圣灵」，但8:19就的确是指「圣灵」。

「权柄」：「力量」、「权威」、「权力」。

把这权柄也「给」我：「给予」，原文是命令语气，表示西门以为彼得的能力跟其他邪术一样，也可以用金钱交易。

西门所要求的，不是跟目前很多基督徒所希望的一样？希望「我手按着谁，谁就可以受圣灵」？或者换个方式讲，就是「我手按着谁，谁就可以说方言、跳灵舞、被击倒....」？西门对于自己领受圣灵没兴趣，反倒对控制圣灵很有兴趣。

「灭亡」：原文的结构是表达出「期望其灭亡」的意思。

无「分」无「关」：「分」是「部份」，「关」是「分配」的意思。这两字跟旧约选民分配产业有关。

不「正」：「笔直的」、「合宜的」、「正当的」。彼得责备西门的话引自诗 78:37。

8:22之前有「所以」和合本没有翻出来。8:23前有「因为」，和合本也没有翻译出来。

「懊悔」：「悔改」、「转变」。

「罪恶」：「恶念」、「邪恶」。

「或者」可得：「或许」、「也许」，赦免是上帝的权柄，所以彼得也不敢随便帮上帝作肯定的承诺。

「苦胆」：「胆」本来就有「苦」的意思，加上「苦」，就更形容出其「苦上加苦」的意思。七十士译本的申 29:17；箴 5:4用此两字来形容属神的人背离神的状况，这里大概就是这个意思。

彼得要西门自己悔改，但是西门却要彼得为他祷告，不知道他是不是真的有悔改之意，还是他觉得彼得比他厉害，祷告可能比较有用，可以救他避免被神毁灭。不管如何，路加在此的重点并不是西门的结局，而是法术与神迹的基本差别。

西门是不是受了圣灵，圣经并没有清楚说明，但西门已经受了洗。至于西门是不是真信耶稣，我们也很难笃定的确认，虽然我们比较倾向认为西门没有真的信耶稣。不管如何，一个受洗的人还是可能犯严重的罪，还是很难由他原来的环境与观念中脱离出来，这点应该是可以确定的。

使徒行传 8:25

5.他们回耶路撒冷，并且沿路在撒马利亚传扬福音。8:25

「使徒」：「他们」，可能指彼得、约翰，也可能加上腓利。

「证明」主道：「见证」、「郑重地呼吁」。

「传扬福音」：「宣告好消息」、「传福音」。

彼得他们看到圣灵降临在撒马利亚人身上之后，观念似乎有所转换。路加没有记载他们来的时候有传福音的动作，但离开撒马利亚时，使徒们就边走边传，把撒马利亚人当成是可以领受福音的人了。

路 9:51-55中约翰还建议耶稣降火烧灭撒马利亚的村庄，现在他却将福音传给他们。

使徒行传 8:26–28

（二）腓利向埃提阿伯的太监传福音 8:26-40

1.天使要求腓利到旷野去。8:26

「主的一个使者」：就是「天使」，这是典型的旧约对天使的称呼法创 16:9；24:7。

「迦萨」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，这是应许之地的最南端 创 10:19，也是西乃旷野的北端，位于埃及与巴勒斯坦的交界处，此城曾经是非利士人五大城之一书 13:3；撒上 6:17-18。

2.腓利遵命前去，遇到一个埃提阿伯（衣索匹亚）的太监。8:27-28

「不料」：原文是「看啊」。

「埃提阿伯（衣索匹亚）」：此字是由意思为「烧焦」和「脸」的两个希腊字所组成，意为晒黑的脸。在希腊罗马时代，此字是努比亚地区（古实王国，在今日的苏丹）的别称，西元三世纪时，阿克苏姆王国（Aksum，大约在今日的厄利垂亚以及一部分的衣索匹亚、叶门）征服努比亚地区，阿克苏姆人以此字称呼国家，其民族都是黑种人。

「大权」：原文是一个官衔，可以翻译为「司库」。

「太监」：不是一个职衔，而是指这人「性器官被阉割」。根据律法，这样的人不能参与聚会 申 23:1，更不用说去圣殿敬拜神。

「女王干大基（甘大基）」：当时的埃提阿伯的国王被国民奉为太阳神，既然是神，自然就不管人间的杂务，所以国政就由皇太后主持，这主政的皇太后职称就是「干大基」。

「总管银库」：「管理全部国库」的意思。

「礼拜」：「敬拜」。不能确定这个人是不是已经归化入犹太教，但至少他去耶路撒冷敬拜上帝。

「车」：原文可以指「战车」或「马车」，不过这里可能是「牛车」，所以腓利可以追上。

「念」先知以赛亚的书：「朗读」的意思。

使徒行传 8:29–35

3.腓利遵圣灵的命令去接近太监的车，用其朗读的以赛亚书向他传讲耶稣。 8:29-35

「贴近」：就是因为贴近，所以可听见太监念书的声音与内容。

一卷以赛亚书是相当昂贵且不易获得的，这个太监拥有这样一卷书，可以想像其权势与敬虔。

「念」与「明白」字根相同。

「你所念的，你明白吗」：这个问法，对当时的犹太拉比来说，就是询问在字面的解法外，其更深层的意义(秘密的意义或引申的意义)。腓利用这个问题来表达以赛亚书该段其实是指向耶稣的。

「指教」：「领路」、「带领」、「当向导」。

「请」：「请求」、「召唤」。

8:32-33引自七十士译本的赛 53:7-8。按照犹太教拉比的解释，经文中受苦的义仆可能指先知本人、以色列民或将来要来的弥赛亚。因此太监的提问显出他对犹太教传统的解释有涉猎。

「世代」：「种族」、「身世」、「时代」。

「谁能述说他的世代」：可以翻译成「谁能述说他的后代」或「谁能述说他的身世」。前者指耶稣被钉死，后来却有很多人跟从他。后者指谁能为被钉死的耶稣之一生做出解释呢？

一个陌生人接近高官的车子，唐突的提出经文质疑，而这个高官居然谦虚的请他上车，与他讨论圣经。由8:34的提问看来，这个高官具备不少知识，了解犹太人对这段经文的解释，但又不太满意。当时，文士抄写的圣经价值不斐，这高官应该是由耶路撒冷购买到这份以赛亚书的抄本，还没回到本地就在车上迫不及待的研读起来，其谦虚与追求的心志令人敬佩。现在的我们，够珍惜手边的圣经吗？

如果听众仅有一人，有多少人会觉得很快乐而不灰心的？腓利在撒马利亚传福音，有很多人接受相信。而圣灵要他离开成果丰硕的福音工场去旷野，仅向一人传福音，他也乐意顺服，这点是很值得敬佩并学习的。

使徒行传 8:36–40

4.太监决定要受洗，腓利就为太监施洗，后来圣灵就把腓利提去，腓利沿路四处传福音直到该撒利亚。8:36-40

「我受洗有甚么妨碍呢？」：「有甚么能阻挡我受洗呢？」，此处表现出太监迫切想受洗归入主名下的心志。

「有古卷」：即是「西方抄本」，这段应该是后来的文士添加的。不过倒是让我们可以了解初期教会受洗的状况。

「一心」相信：「全心」的意思。

「亚锁都」：就是旧约的「亚实突」，原本是非利士人的五个大城之一，在迦萨以北约32公里的沿海城市。

「走遍」：「行经」、「经过」的意思。

「该撒利亚」：凯撒利亚，是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中心，罗马总督的所在地。位耶路撒冷西北105公里左右，城里的居民大多是非犹太人。因此腓利定居在此处的目的应该是向外邦人传福音。

对于太监来说，腓利被提正是显出他蒙上帝特别的眷顾，派一个「使者」来跟他传福音。对于腓利来说，向外邦太监传福音应该是个很特殊的经历，让他打定主意要向外邦人传福音。外邦人得救，这对犹太人来说真是匪夷所思的一件事。

路加笔下第一位受洗的非犹太人，居然是非洲裔的黑人。