全本圣经中文注释，按章节一起查考。
使徒行传第7章查经：司提反述史与殉道时的祈求
章节导读
司提反从亚伯拉罕、约瑟与摩西讲起，说明神在圣地圣殿以外行动，也指出人拒绝所差者的历史。责问抗拒圣灵后，他看见神荣耀与人子，被石打死时求主接灵，也求不把罪归于施害者。
列祖寄居与约瑟蒙拯救
司提反重述应许先于拥有土地，约瑟虽被家人弃绝仍蒙神同在，家族进入埃及后遭奴役。 使徒行传 7:1–19
被拒的摩西与不听圣言
摩西被同胞拒绝，后来仍受差救民；领受圣言者却拜偶像。讲论针对拒绝神使者的模式，不可泛化贬损犹太民族。 使徒行传 7:20–43
帐幕圣殿与圣灵的责问
帐幕到殿的历史不限制创造者居所，司提反以先知话责问现场众人不守律法、抗拒圣灵。 使徒行传 7:44–53
被石打与为施害者祈求
司提反见人子在神右边，遭暴力时把生命交主并求赦，扫罗在场赞同；见证不是鼓励主动求死。 使徒行传 7:54–60
使徒行传 7:2–8
（二）司提反的辩护讲道 7:2-53
这是使徒行传中篇幅最长的讲道，依据6:13-14对司提反的控告，司提反就是要践踏圣地和律法，司提反用这篇讲道来反驳。
1.叙述由亚伯拉罕到雅各的历史。7:2-8
「诸位父兄请听」：直译是「男士们，父亲们、兄弟们请听」。「父亲们」是对长老们的尊称。
司提反用的圣经都是七十士译本。
「哈兰」：字义是「登山家」，此城位于吾珥西北方850公里，位于现在的土耳其境内，但是离叙利亚边境不远，此城为当时敬拜月神的中心。
「荣耀的神」：比较少用的称呼诗 29:3，通常用「神的荣耀」，这个词反驳了6:11「毁谤神」的指控。
「米所波大米（美索不达米亚）」：即「两河流域」，今日伊拉克所在地。
「迦勒底人之地」：指的是「吾珥」。
「迦勒底」：在两河流域东南部、波斯湾西岸一带，迦勒底人信仰多神，他们建立了巴比伦帝国，灭犹大国并掳走犹太人。迦勒底这个词是在亚伯拉罕之后过很久才出现的。由于摩西五经可能在犹太人被掳或归回时期最终编辑成书，而使徒时代犹太人仍受外族统治，故「离开迦勒底」对当时的犹太人具有特殊意义，「离开迦勒底进入迦南」象徵离开多神信仰、不忠于上帝之处，进入上帝应许之地。犹太人被掳归回时的移民潮，也是呼应神对亚伯拉罕的这个呼召。
「父亲死了以后」：创 11:26-32他拉七十岁或之前生亚伯拉罕，205岁死于哈兰，但创 12:4提到亚伯拉罕离开哈兰是75岁，那时他拉应该是145岁。不过撒马利亚五经译本的创世记与斐罗都与司提反看法一致，说他拉145岁过世，亚伯拉罕于父亲死后才离开哈兰。
「立足之地」：「脚的一步之宽」，比喻「很小的一块地」。
「神说7:6」：「上帝曾如此说」、「神曾这样说」。
「苦待」：「伤害」、「虐待」。
「四百年」：出 12:40说以色列人在埃及四百三十年，这里应该是取整数计算。这个预言在创 15:13-14，另外马所拉经文的出 12:40是认为以色列人在埃及的时间总共430年，但七十士译本却把430年包括了亚伯拉罕到雅各在迦南地寄居的日子，这样以色列人在埃及的时间就大约只有200年。
7:7引用自出 3:12「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我」，司提反将敬拜上帝的地方从「这山上」(何烈山)改为「这地方」(迦南或耶路撒冷)，因为上帝早已带领以色列人进入迦南。
这里提到神在米所波大米的显现，也是为了后来他要反驳圣殿是神的居所这种说法做准备，也说明了列祖根本没有圣殿、圣地，还是可以敬拜神。
「割礼」：「割包皮」，古代巴勒斯坦附近有许多宗教都有此仪式（非利士人除外），上帝以此习俗与亚伯拉罕立约，赋予它特殊意义。
使徒行传 7:9–19
2.叙述以色列人进入埃及到后来受逼迫的历史。 7:9-19
「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是上帝派定。
7:15参创 46:5-6；28-29；47:28；49:33。
7:16参创 49:29-50:14；50:22-26；出 13:19；书 24:32。
「七十五个人」：创 46:27记载进埃及的以色列人只有七十人。但七十士译本同一经节却记载七十五人。可见当时有两个版本，但司提反因为语言的关系，熟悉七十士译本的说法。七十人，是无争议的66人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲。七十五人，则是无争议的66人加上约瑟的九个子孙，不算雅各与约瑟的结果。
「葬在....坟墓」：根据创 49:29-32；50:13雅各是葬在靠近希伯仑的麦比拉洞。约瑟是葬在示剑书 24:32，雅各向哈抹子孙买来的地创 33:18-20。约瑟夫说雅各的其他儿子葬在希伯仑，但示剑有雅各的儿子们葬在该处的传说。司提反用了这几种不同说法的其中一种，强调示剑的地位，有可能是为了强化撒马利亚的地位，说明非圣地也可以有圣洁的用途。
「用诡计待」：「诡诈对待」、「占便宜」。圣经中仅出现于此。
使徒行传 7:20–37
3.叙述摩西的身世与蒙召领以色列人出埃及的历史。7:20-37
「俊美」：「使人喜欢的」、「令人愉悦的」。
「拾了」去：「拿起」、「据为己有」。
「学了」：「受教育」、「管教」。
「一切的学问」：「一切的智慧」。
「学了埃及人一切的学问」：圣经没有记载，但是约瑟夫与斐罗都提及此事。
「有才能」：「有能力的」、「足以胜任的」、「强大的」。
「说话行事都有才能」：「说话做事都有能力」。
「将到四十岁」：「他到了四十岁」，圣经中没有记载摩西去看以色列人的时间，但是犹太人的其他典籍有记载。
「护庇」：「援助」、「抵御」、「保卫」，圣经中仅出现于此。
「弟兄」7:25：「兄弟」、「同胞」，原文是复数型态。
「劝」：SNG4871a，「促使」、「强求」。
「推开」：「推到一旁」、「弃绝」。
「米甸」：位于约旦河东，阿拉伯半岛的西北。
摩西的两个儿子：革舜、以利以谢，见出 18:3-4。
「西乃山」：「荆棘之山」的意思，何烈山和西乃山可能是同一个山脉的两个山峰。
「稀奇」：「惊讶」、「赞叹」。
「所站之地是圣地」：此处要表达的，就是即使在旷野，只要是神显现的地方，就是圣地，而不仅限于圣殿。
「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」：在当地的文化里，人对神圣的处所必须脱下鞋子才能进入，以示尊敬。
「弃绝」：「否定」、「不认」，与3:13,14彼得讲道中形容犹太人「弃绝」耶稣同字。
「救赎」：「救赎者」、「解救者」，圣经仅出现于此处，在旧约七十士译本里，用于上帝对人的救赎。
「兴起一位先知」：引自申 18:15。
这里司提反一面高举摩西的地位，等同于是反驳6:11对他的指控，一面也由列祖忌妒约瑟、百姓弃绝摩西慢慢的要陈述以色列人是「悖逆神的民族」。7:37的意思更是指出：「真正拒绝摩西的，是这些拒绝摩西预言的耶稣的公会成员，而不是被告司提反」。
使徒行传 7:38–43
4.陈述以色列人的祖先背叛摩西所传圣言与神，且因此遭遇被掳的处罚。 7:38-43
旷野的「会」中：「教会」、「会众」。此字在新约是「教会」或泛称「会众」，在旧约七十士译本里，此字是指以色列的百姓或聚会。
「活泼的」：「活的」、「有生命力的」。
「圣言」：原意是「精简之语」，希腊人用这个字指「神谕」。
「活泼的圣言」：「活的话语」、「活的神谕」。
这里司提反回答了6:13践踏律法的指控。
「弃绝」：「推到一旁」、「拒斥」，与7:27的「推开」同一字。
「归」向：「转动」。
「领我们出埃及地的那个摩西」：有讽刺跟蔑视的意味。
「造了一个牛犊」：「做一只牛犊的像」。
献给那「像」：「形象」、「偶像」。
「转脸不顾」：「转动」。
以色列人弃绝摩西、转向埃及，上帝也就对他们转脸不顾。
「任凭」：「把....交给」，意思是神把以色列人拱手让给偶像崇拜。
「摩洛」：迦南地的太阳神，敬拜时献小孩为祭。
「理番神」：SNG4468b，是埃及人或巴比伦人的土星神。
「巴比伦」外：摩 5:27是记载「大马色(大马士革)」。阿摩司书当时北国是受亚述的威胁，这里司提反可能是要表达出以色列人完全亡国于巴比伦的命运。
使徒行传 7:44–50
5.叙述圣殿的历史与沿革，并说明神不住在人手所造的圣殿中。7:44-50
上帝吩咐摩西作帐幕，参出 25-27。
「相继承受」：「继承」的意思，圣经中仅出现于此。
约书亚和以色列民抬约柜过约旦河、进迦南，参书 3:10-4:18，约书亚将会幕搬到示罗，参书 18:1，大卫将约柜搬到耶路撒冷，参撒下 6:1-17。
「祈求」：「要求」，原文是关身语态，可译为「为自己祈求」。
「雅各的神」：比较好古抄本作「雅各的家」。这样的话，那个「居所」意义就可能是「敬拜的地方」。
「预备」：「刻意寻找」、「获取」、「得到」。
「至高者」：「至高神」、「最高的」。在希腊罗马文化中，以此称呼宙斯，在古利奈，以此称呼Isis女神，在旧约圣经七十士译本里，此字用于麦基洗得所敬拜的至高神，诗篇里也常以此称呼上帝，新约圣经里，路加福音使用最多次此字。
「人手所造的」：「用手做出来的」，在旧约七十士译本里，此字只用于关于偶像和外邦崇拜的经文，故带有强烈贬义。
所罗门建成圣殿的历史背景可以参考王上 6:1；代下 3:1。
7:46-47表达了建造圣殿，不是上帝的需求，而是大卫祈求，蒙神恩准的结果，甚至还是到了下一代才准（表示上帝不急，甚至不想要有圣殿）。圣殿都如此了，教堂更是如此，神不住在教堂之中，这应该是很明确的。
其实所罗门也很清楚上帝不会住在人手所造的殿宇中，参考王上 8:27；代下 6:18。
这里司提反就是答辩别人的控告：6:13「糟践圣所」。他的意思是「圣所并非真的是神居住的地方」，而是敬拜之处。
使徒行传 7:51–53
6.陈述那时的以色列人跟他们祖先一样抗拒圣灵、杀害先知，不守律法。7:51-53
本章里，7:51之前，司提反提到祖宗时都用「我们祖宗」，以取得听众的认同感，但7:51开始改用「你们祖宗」，来批判指责听众。
「硬着颈项」：「顽固的」，新约仅出现这一次，旧约出 33:3,5；申 9:6-13等处都曾出现。
「心与耳未受割礼」：表示以色列人在肉体上受了割礼（割包皮）的礼仪，但是在意志（心）与道理（耳）方面并没有归向神利 26:41；耶 6:10。
「常时」：「时常」、「总是」。
「预先传说那义者要来的人」：原文是复数形态，指的可能是包括施洗约翰的衆先知。
「天使所传的律法」：旧约七十士译本申 33:2提及律法是天使所传，另外犹太传统上公认律法是天使传达的。
司提反在此等于是责备犹太人糟蹋律法，糟蹋、毁坏圣地（用耶路撒冷来垄断「圣地」，其实全地都是圣地），把犹太人对他的控告控告回犹太人身上。
我们不确定司提反是否完成了他的整个讲道，还是被人中断，不过他的讲道就在高潮时就停止了。
使徒行传 7:54–60
（三）司提反的殉道 7:54-60
1.众人听了司提反的话极忿怒。 7:54
2.司提反被圣灵充满，看见神与耶稣，就当众表明所看见的。7:55-56
「人子」：耶稣的自称 太 26:64。
太 26:61-64记载耶稣也在大祭司与公会成员面前，预言他自己会在上帝的右边，此时司提反宣称他看到了预言的景象。
3.众人用石头打死司提反，司提反死前求耶稣不将罪归给公会的成员。保罗也是杀害司提反的帮凶。7:57-60
「拥」上前去：「急冲」。
由路加的记载看起来，公会还没有正式宣判，但公会的成员就已经忍不住动手杀司提反了，这是不合法的，但公会成员应该是非常生气了。
「推到城外，用石头打他」：利 24:14,16提到咒诅神的人要推出城外，用石头打死。因此这里司提反的罪名相当于是「咒诅神」。
「作见证的人」：「见证人」，原文是复数形态，申 13:10；17:7说作证的人要先丢石头在犯人身上，为了方便丢石头，这些作假见证的人把外衣脱在扫罗脚前。
「作见证的人」是复数，所以他们脱下的外袍加起来也不止一件。
「衣裳」：「外袍」。
「少年人」：「年轻人」，年纪「约从廿四岁到四十岁」，并非特指12-18岁的少年。
司提反死前的遗言与耶稣相似，7:59与路 23:46相似，7:60与路 23:34相似。
「喜悦」他被害：「赞同」、「认可」的意思。
此处犹太人显然没有经过罗马政府的批准，擅自执行死刑约 18:31-32。
看起来司提反的话并非没有作用，所以众人要掩住耳朵，但这些人却选择「杀了司提反」，实在令人叹息。
保罗跟司提反一样是以希腊文为主要语言的犹太人，但这时却乐意看到司提反被杀，甚至还参与行动（保管证人外衣，表明扫罗是受公会或至少告司提反的会堂信赖的人）。
教会历史中，以圣诞节的隔日来纪念司提反的死。
使徒行传 · 本卷导读
使徒行传查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。
二、作者：
（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。
（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。
1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。
2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。
3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。
（三）路加可能是一个外邦人基督徒：
1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。
（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。
三、书名：
（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。
（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。
四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。
五、信息：
（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。
（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。
（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。
（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。
（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。
（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。
（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。
（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。
（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。
六、特点：
（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。
（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。
（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。
（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。
（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。
（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。
（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。
七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。
（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。
（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。
（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。
（四）对福音的回应是信靠和求告主名。
（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。
参考资料：
1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。
2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。
3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。
4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。
8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。
9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。
10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。
代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项
经文原文 · 展开核对
1大祭司就说：“这些事果然有吗？”
2司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
3对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，[神]使他从那里搬到你们现在所住之地。
5在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
6神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’
7神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。’
8神又赐他割礼的约。于是[亚伯拉罕]生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。
9“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，
10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。
14约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；
16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
17“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，
18直到有不晓得约瑟的新王兴起。
19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。
22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
23“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
24[到了那里]，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
25他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。
26第二天，遇见两个[以色列]人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’
27那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？
28难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’
29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
30“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。
31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：
32‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。
33主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’
35这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。
36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。
37那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。
38这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，
40对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。
42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说： 以色列家啊， 你们四十年间在旷野， 岂是将牺牲和祭物献给我吗？
43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星， 就是你们所造为要敬拜的像。 [因此]，我要把你们迁到巴比伦外去。
44“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是[神]吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。
45这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。
46大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；
47却是所罗门为神造成殿宇。
48其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：
49主说：天是我的座位， 地是我的脚凳； 你们要为我造何等的殿宇？ 哪里是我安息的地方呢？
50这一切不都是我手所造的吗？
51“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。
52哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。
53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
54众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”
57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，
58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
59他们正用石头打的时候，司提反呼吁[主]说：“求主耶稣接收我的灵魂！”
60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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使徒行传 6:11–7:1
3.犹太会堂的人买人做假见证，并把司提反抓拿到公会去。6:11-14
「买出」：「引诱人(特别是证人)做假见证」、「唆使」。
「谤讟」：「亵渎」、「毁谤」。民 15:30记载这是死罪。
「耸动」：「激动」、「煽动」，圣经中仅出现于此。
「就忽然来」：「突然出现」、「站在一旁」。
「糟践」：「敌对」、「对抗」。
「规条」：「习俗」、「惯例」。
6:13-14中对手控告司提反敌对圣地和律法。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名审问司提反。6:15-7:1
「坐着的人」：公会的成员都是坐着审问嫌疑犯。
「定睛看」：「凝视」、「盯着看」。
「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「荣耀可畏」。
可能保罗是当时的见证人，所以能对路加形容出司提反受审的面貌。