查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第5章查经：欺哄圣灵与使徒继续传道

章节导读

亚拿尼亚和撒非喇在田价上合谋欺哄而死亡，教会生敬畏。使徒医治、被囚又获释放，再到公会见证复活；迦玛列劝谨慎，众使徒受鞭仍欢喜传基督，圣灵能力没有使他们免受苦。

奉献中的欺骗与敬畏

彼得说明田地与价银本可由本人处理，问题是欺哄神，不是奉献不足；此事件不能用来威胁会众交钱。 使徒行传 5:1–11

医治与再度被捕释放

神迹和增长带来尊重，也招惹嫉恨；天使领出使徒，他们又在殿里讲道，并被带回受问。 使徒行传 5:12–26

顺从神与受辱后继续见证

使徒宣告耶稣复活赐悔改赦罪，迦玛列提醒勿误与神作对。获释前仍被鞭打，不能把事工兴旺等同无苦无难。 使徒行传 5:27–42

本章目录与导读

使徒行传 5:1–11

（三）亚拿尼亚与妻子撒非喇也卖了田地，但留下部份金钱，欺骗使徒说是全部奉献，导致被神处罚死亡。5:1-11

5:1最前面有个「然而」和合本圣经没有翻译出来。

「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」，是一个很普通的希伯来名字。

「撒非喇」：字义是「美丽」。

「田产」：「地产」、「不动产」，原文没有冠词，指「一份田产」，而不一定是「所有的田产」。

「价银」：「贩卖而得的价钱」。

「私自留下几分」：「私下保留一部分」。

「欺哄」：「欺骗」、「说假话」。

「仆倒」：「跌落」、「伏倒」。

5:8中彼得的问题其实是给撒非喇机会，让她有机会可以自白说出实话。但撒非喇还是执意说谎，终究步她丈夫的后尘。

「教会」：原文可指「市民的集会」或「以色列会众」，在七十士译本中被用来当「子民」、「群体」的意义。

信徒犯罪导致肉身死亡的教导可见林前 11:29-30；约一 5:16。

我们很难确定亚拿尼亚和撒非喇是否得救，死亡的惩罚并不一定等同于「地狱」的审判。不过有一点是我们可以注意的，亚拿尼亚夫妇不是奉献不多，也不是因为没有完全奉献被惩罚，而是因为没有完全奉献却声称完全奉献。当前的教会，许多奉献多的人权力就大，就会意图要影响教会或机构的方向。资本主义社会中，钱财被过份的看重，这是一种危机。奉献多寡，与灵命、真理、权柄，并不是一定正相关的。

神对罪恶的审判导致教会内外的人的「惧怕」或「敬畏」，今天教会内外的人会「敬畏」或「惧怕」神吗？可能教会真的很少处理信徒罪的问题了。

使徒行传 5:12–16

五、教会继续发展与使徒第二次被补 5:12-5:42

（一）使徒行了许多神迹奇事，信徒同心合意，百姓尊重信徒，愈来愈多人信耶稣。5:12-16

「贴近」：「亲密结交」。

「尊重」：「推崇」、「称赞」。

「指望」彼得：「以致」、「好叫」。

影儿「照」在：「遮荫」。

「缠磨」：「缠附搅扰」，圣经中仅出现于路加写的书卷路 6:18；徒 5:16中两次。

「没有一个敢贴近他们」：大概是亚拿尼亚和撒非喇之死的影响。

使徒行传 5:17–20

（二）大祭司一伙人忌妒使徒，就拘捕他们。但天使却放出使徒来，要求使徒到圣殿传道。5:17-20

「他的一切同人」：「所有和他一起的人」、「他的同党」。

「撒都该」：字义是「正人君子」，是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。

「教门」：「教派」、「党派」。

「忌恨」：「嫉恨」或「热心」，此处应该是前者，此字在本书只出现在徒 5:17；13:45

「外监」：「公立的监狱」、「公家的监狱」。

「监门」：原文是复数型态，指的就是由使徒被拘禁的地方到外面所有的监门。

「这生命的道」：直译是「这生命的所有信息」，亦即天使用「生命」来描述这个信仰。

使徒行传 5:21–26

（三）公会成员在监狱中找不到使徒，却在圣殿中找到，就把使徒带来公会。5:21-26

「天将亮的时候」：「黎明」，犹太人有献早祭的习惯，这时候应该就是献早祭的时间。

「教训」：「教导」。

「众长老」：「议会」、「元老院」，圣经中仅出现于此，与前面的公会，用字不同。此字在七十士译本被用来翻译出 3:16；4:29；12:21的「以色列的『长老』」。

「差役」：「助手」、「帮手」，指的应该就是「公会的警卫」，原文是复数，指的是「一组警卫」，而不是「一个警卫」。

「极妥当」：「全然安全」。

「看守的人」：「守卫」，意思是「监狱警卫」，原文也是复数形态。

「祭司长」在此为复数形态。

「心里犯难」：「十分困惑」、「不知所措」的意思。

「不知这事将来如何」：「这事将会如何发展呢」？

「强暴」：「猛力」、「暴力」。这里也显示出前两次逮捕使徒时，大概少不了暴力相向。

显然监狱不会没有守卫，但天使救出使徒的过程，公会的成员与监狱的守卫并不知情，让这个神迹显得更为神奇。

使徒行传 5:27–28

（四）大祭司在公会中质问使徒为何不听禁止，继续传讲耶稣。5:27-28

「严严的禁止」：直译是「以命令来命令」，可见4:18之记载。而连续两个「命令」，也有加强语气的意涵。

「血归到我们身上」：「要公会为耶稣的死负责」的意思，这也隐含要求神为耶稣的死报复公会成员的意思。

使徒行传 5:29–32

（五）彼得和众使徒拒绝公会的要求，表示要继续为耶稣做见证。5:29-32

「顺从神，不顺从人」：意义是「顺从神更胜于顺从人」。

「木头」：指「一切木制品」，常用来指十字架，因为申 21:23说「挂在木头上的人是受咒诅的」。当时的文献显示出犹太人把被钉十字架当成是申 21:22-23的实现。

「杀害」：原意是「用手除去」，也就是「杀害」的意思。

神已经叫他「复活」：「重建」、「复活」或「起来」、「兴起」。

「神已经叫他复活」：也有可能是「神已经兴起了他(当弥赛亚)」。

「君王」：「领袖」、「统治者」。

「救主」：「解救者」、「保全者」。

「悔改的心」：「懊悔」、「转变」。

「将悔改的心....」：原文的意义是「为了将悔改....」。

「赦罪的恩」：原文只有「赦罪」。

5:29使徒义正词严表达应该顺从神，5:30首字（不含冠词）是神，神已使耶稣复活，5:31首字「这位（指耶稣）」，焦点从神转换到耶稣，神已经高举耶稣，故顺从神则必然尊崇耶稣。

使徒的立场，在4:19就已经在公会前说明过，现在也没有改变。不过同样是这羣人让耶稣被钉十字架，使徒这样公然反抗，也是非常有勇气。

使徒行传 5:33–39

（六）公会的成员想杀使徒，法利赛人迦玛列建议公会任凭使徒，以免误攻击神。5:33-39

「极其恼怒」：字义是「锯成两半」，喻意是「被激怒」。

「迦玛列」：此人的祖父Hillel是法利赛两大门派之一的创始人，家学渊博。他也是保罗的老师，后来成为公会的领导人，名字意义是「我的报偿者是神」。

「教法师」：「教导律法的人」、「律法教师」。

「杜达(丢大)」：字义是「神赐的」，史学家约瑟夫记载当非达斯为巡抚时(西元四十四年)，杜达扬言自己有摩西的神力，可使约但河水分开。后来被非达斯派兵平定，杜达也被处斩。不过这里讲的很可能是另一个叛变的首领杜达，早于「加利利的犹大」，因为迦玛列发言时大约是西元三十五年。

「加利利的犹大」：史学家约瑟夫记载其约在西元四年发生。

「劝」：「说」、「告诉」。

迦玛列举了两个类似耶稣的案例来说明，当领导人死亡，照理说徒衆就是应该四散，而现在耶稣已经死了，短暂的骚乱应该也不会延续很久，否则那就是出于神的。不管答案是哪一种，公会不要介入是最佳选择。

「不要管」：「保持距离」、「远离」，原文是命令型态。

此处发生的事情，路加可能由保罗处听闻，不然除了公会成员之外，基督徒应该不可能知道迦玛列怎样左右公会的审判。

使徒行传 5:40–42

（六）公会的成员打了使徒，又禁止他们奉耶稣的名讲道。但使徒们还是不停的传福音。5:40-42

「打了」：「鞭打」，这种鞭打是打39下，有吓阻的意思。申 25:3规定只能打40下，不能过数，为了确保不会过数，所以打39下。

「讲道」：「讲话」。

「心里欢喜....受辱」：太 5:11-12耶稣教训门徒要为受逼迫而欢喜快乐。

「在家里」：「挨家挨户」。

「不住」：「没有停止」。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，

2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。

3彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？

4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。

6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。

8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”

9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”

10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

12主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。

13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。

14信而归主的人越发增添，连男带女很多。

15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。

16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，

18就下手拿住使徒，收在外监。

19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，

20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”

21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。

22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：

23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。”

24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。

25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”

26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

27带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：

28“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”

29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。

30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。

31神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。

32我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。

34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，

35就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。

36从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。

37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。

38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；

39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”

40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。