使徒行传第4章查经：公会禁令与放胆见证的祷告

使徒行传 4:1–3

三、彼得和约翰被捕 4:1-31

（一）时间：使徒对百姓说话的时候；捉拿者：祭司们、守殿官、撒都该人；原因：使徒传说死人复活，让他们烦恼；结果：抓住彼得、约翰，押到第二天。 4:1-3

「使徒」：原文是「他们」，指彼得与约翰，不是所有的使徒。

「守殿官」：「看管圣殿的首长」，原文是单数形态，这个职位是大祭司以下的职位，可以说是第二大的祭司。这个职位底下管理24组守殿员(也是祭司)，前面的祭司们应该就是这些守殿员。

「撒都该人」：字义是「正人君子」，是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。

「忽然来了」：「靠近」、「临到」。

「教训」：「告诉」、「教导」。

「本着」耶稣：「藉着」、「靠」。

「传说」：「宣告」、「宣扬」、「宣讲」。

「就很烦恼」：「大受干扰」、「困扰」，圣经中仅出现两次，都在使徒行传。原文是放在句首，亦即「很烦恼」是被强调的。

撒都该人不相信死人复活，而且主张与罗马政府和平相处(因为他们是有权、有钱人)，彼得宣扬死人复活，正好打在他们神学的痛处上，如果百姓把死人复活、耶稣与弥赛亚国度连起来，反抗罗马政府，引起镇压，那撒都该人就更不希望见到了。

使徒行传 4:4–7

（二）彼得讲道的结果：信的人光男性就有五千人。4:4

此处有两种可能的意义，第一种是当天成为信徒的男性就有五千人，第二种是当日以后，基督徒的数量累计变成男性有五千人。

（三）使徒们被公会审讯，审讯者有官府、长老、文士、大祭司与大祭司的亲族。盘问的内容是使徒们用什么能力，奉谁的名做教训与医治的事。4:5-7

这里虽然没说，但是依组成份子来看，这里指的就是犹太公会，一共由七十一人组成。

「官府」：「领袖」、「官员」，就是指「撒都该人代表的祭司与统治阶级」。

「长老」：此处指的是「德高望重的民间人士」。

「文士」：指「律法书的研究者」，多半是法利赛人。

「大祭司亚那和该亚法」：大祭司原为终身职份，但罗马政府掌管犹太人之后，有时随意更换大祭司人选。

「亚那」：西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭司，在西元十六年被革职。

「该亚法」：西元十八年被立为大祭司，是亚那的女婿。但在犹太人的心目中亚那仍为合法大祭司。

「约翰、亚力山大」：目前并不清楚这两人的身份，不过在当时应该是众所周知的人士。西方经文把约翰作「约拿单」，「约拿单」是亚那的一个儿子，西元37年担任大祭司。

「站在当中」：当时犹太公会的座位成半圆形，被审问者站在当中。

使徒行传 4:8–12

（四）彼得被圣灵充满，回答以「因死里复活的基督耶稣之名」。4:8-12

「充满」：原文是被动型态，「被充满」。

「善事」：「好行为」、「服务」。曾用来表示富有的人对整个城市提供服务，治病，当然是「善事」。

「查问」：指「法律上的审问」。

「痊愈」：与4:12的「得救」是同一个字，应该是彼得准备用「身体的痊愈」来说明「全人的救恩」根源都是耶稣。

「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」：引自诗 118:22。

「你们」匠人：旧约经文没有「你们」，加入这一词是用来指责公会的成员，有如是建造以色列国的「匠人」，却弃掉了耶稣。

你们「匠人」：SNG3620a，「建筑者」。

「房角的头块石头」：指位于角落，决定两边位置的巨大基石，或指墙顶上，最中间并支撑整体的石块，被称为「拱心石」。

这里特别记载彼得被圣灵充满，应该是显示彼得需要上帝特别的恩典才能突破他原来对官府的惧怕。他原来表现的三次不认耶稣，其实就显示出他对政府权势的畏惧。由此可以看出上帝对人的怜悯与接纳，在彼得最弱的那个点，圣灵主动充满他来给予协助。

使徒行传 4:13–14

（五）官长们了解彼得约翰的背景是没有学问的人，又发现他们有胆量，而且行了明显的神迹，就无话可反驳。4:13-14

「胆量」：指「坦然无惧的公开将真理阐明」。

「没有学问」：本意指「文盲」，后来指「没有受过正式教育的人」，这里指「没有受过文士训练」，圣经中仅出现于此。

「小民」：原意是「没有受过训练的人」，也就是「普通人」、「外行人」的意思。

「认明」：「明白」，原文的时态是「不完成式」，显示公会成员是「渐渐明白过来」。

使徒行传 4:15–22

（六）长官支开彼得、约翰后，议决恐吓禁止他们讲论教训别人。但彼得与约翰回答以：「应该听从神、不听从人」，表达还是要继续教训人。长官们也无计可施。4:15-22

「神迹」：「记号」、「奇迹」、「徵兆」。

「说没有」：「否认」，与3:13-14「弃绝」同字，犹太公会持续弃绝弥赛亚耶稣，却无法否认众所周知的神迹。

「恐吓」：「警告」、「威胁」的意思。

「奉...的名」：在旧约里，「奉上帝的名」指代表上帝发言行事出 5:23；申 18:19-22、遵行上帝的命令申 18:5-7、靠上帝的帮助诗 118:10-11；在希腊文化里，「某人的名」有时指财产归属某人或因某人而有某项交易，以此来理解「奉耶稣的名受洗」是归属于耶稣，「奉耶稣的名行神迹奇事」是靠耶稣的权柄和能力，代表耶稣做这一切。

「讲论」：「说话」、「宣告」、「声称」。

「总」不可：「全然的」、「绝对的」，圣经中仅出现于此。

「听从你们，不听从神」：直译是「听从你们比上帝更多」。

「酌量」：「凭断」、「裁量」、「决定」。

「又恐吓一番」：「进一步恐吓」，圣经中仅出现于此。

路加怎么会知道公会的秘密商议？这点我们并不清楚。不过很有可能是公会里面也有同情教会的人士(如：尼哥底母、约瑟，甚至是信耶稣前的保罗等)，路加可以由他们了解这些内情。

使徒行传 4:23–31

（七）教会对彼得被捕事件的反应 4:23-31

1.彼得约翰被释放后，回到信徒那里报告事情经过。4:23

「会友」：「自己的人」，常常用来指「同一个家庭的成员」或「同一国家的同胞」。

2.教会同心祷告：众人抵挡基督是圣经的预言，求神给他们胆量与神迹让他们可以传扬神的道。4:24-30

「主啊」！你是造天....：这个「主」字是古字，新约与七十士译本很少出现，因为这个字带有专权独裁的主权意味，当时的奴隶就是用这个字称呼主人。但这个字在这里正好可以表达神统管一切的主权。

4:25-26引用诗 2:1-2。

「争闹」：原指「野马的嘶叫」，后来指「吵闹」、「狂怒」。

「虚妄的事」：「虚空的东西」、「无效的东西」。

「仆人」：「仆人」、「儿子」，此字表达出亲近的关系，用于称呼儿子、男孩、或亲近的仆人，在使徒行传里，多用于耶稣3:13；3:26；4:17；4:29，一次用于大卫4:25，一次用于从三楼摔下来的童子犹推古徒 20:12。此字虽有「儿子」的意思，不过路加只用其「仆人」的意义。七十士译本用这个字来描述「摩西是神的仆人」。因此称耶稣为「神的仆人」，是一种「尊称」，强调神的差遣和崇高的地位。

「鉴察」：「注目」、「关注」。

「仆人」4:29：「奴隶」、「臣仆」，当时奴隶是主人的财产，主人有权决定奴隶的一切，然而，当奴隶代表主人处理事务时，别人会因为其主人的权力地位而尊重他。

「伸出你的手」：这里把神迹与医病的能力当成是上帝的手介入的结果，而非是个人敬虔、能力所换取的。

这个祷告里面把「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民」当成「君王、臣宰、外邦、万民」的应验。

这个祷告中的解经，也有一点夫子式解经的味道，这一篇诗篇在当时已经被当成是「弥赛亚诗篇」，因此自然被应用在耶稣身上。

初代教会很谨慎的把神迹奇事当成是上帝的主权介入的表现，而且目标是为了「传讲神的道」或「福音」，而非为了基督徒的人身好处。这一点，是我们应该要再去思考的。

3.祷告后，聚会的地方发生地震，信徒被圣灵充满，放胆讲道。4:31

「被圣灵充满」：原文时态也是被动形态。跟2:4五旬节的「充满」一样。此处圣灵充满的表现就是「放胆讲论神的道」。

「讲论」：「说」，原文的时态是「不完成式」，显示这是「不断的讲论」、「持续的讲论」。与4:17中公会禁止的行为是同一个字。

神的道4:31；6:2,7；8:14；11:1；12:24；13:5,7,46；17:13；18:11：上帝透过耶稣基督对世人的教导和他的事迹，所展现出上帝救恩的法则。你的道4:29、主的道8:25；15:35亦同。

这些人都已经在五旬节「被圣灵充满」过了，现在又再一次「被圣灵充满」，而且表现不同。这就表示「被圣灵充满」跟「圣灵内住」不太一样，前者可能是多次的，圣灵视需要给与的，后者则是得救时一次给与而不更改的。

使徒行传 4:32–35

四、教会生活与罪恶的惩治 4:32-5:11

（一）当时教会中凡物共用，使徒大有能力，信徒众人蒙大恩、没有缺乏。4:32-35

「没有一人说他的东西有一样是自己的」：指「信徒不坚持自己对财物的拥有权(当然这就表示他们还是拥有这些财物)」。

「使徒大有能力，见证主耶稣复活」：直译是「使徒以大能来提出主耶稣复活的见证」，此处「大能」应该包含「神迹奇事」和「宣讲」。

蒙大「恩」：「恩典」、「喜爱」，也有可能这里是说信徒蒙百姓的大喜爱。

「价银」：「贩卖而得的价钱」。

「放在使徒脚前」：此处使徒代表教会的权柄，「放在他们脚前」的意思是表达「将财物放在教会的管理权之下」。

当时信徒藉由自愿捐出财物作为公用，来实践耶稣的教导：变卖所有的来周济人路 12:33、门徒要撇下一切所有的路 14:33、怜悯人路 10:25-37、做在最小的弟兄身上太 25:31-46。然而教会扩展到耶路撒冷以外的地区后，没有再提及这样的作法。另外，凡物公用的叙述，可以向希腊文化背景的读者展现，基督信仰体现的希腊人所认为崇高的友谊表现「同心合意、分享共用」。

不管「人人卖田产」这种说法到底有多「概略」，至少教会、使徒所受到的尊重是跟今日的状况是大不相同的。一方面信徒也不太可能愿意把自己的东西当成跟大家共有，即使想共有，也不敢全部交给教会。看起来责任并不完全在信徒的信心低落，教会能不能有效、忠实的处理奉献，也是会被人质疑的。

使徒行传 4:36–37

（二）巴拿巴也卖了田地，参与凡物共用的生活。4:36-37

「利未人」：专门在圣殿服事神的支派，律法规定不能拥有田产，但这律法后来应该已经被废止。民 18:20；申 10:9耶 32:7。

「居比路（塞浦路斯）」：现今之「塞浦路斯」，地中海东北的一个海岛。是地中海第三大岛，资源土产都丰富，犹太移民也不少。

「巴拿巴」：第一个「巴」是「儿子」的意思，「拿巴」是「劝慰」、「指导」、「劝勉」的意思。

4:36显然考虑到读者提阿非罗不懂亚兰文，所以还为他翻译。这显然表示「巴拿巴」是个很重要的历史人物，他的名字也值得读者知道其原文意义：「劝勉之子」、「安慰之子」。