查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第3章查经：美门医治与回转的呼召

章节导读

彼得奉耶稣的名使美门旁生来瘸腿者行走，众人惊讶聚来。彼得否认医治来自自己的能力虔诚，见证生命之主复活，并依圣约与先知的应许呼吁听众回转离罪，盼万物复兴。

美门旁的人起来赞美

求周济者蒙扶起行走，同进圣殿赞美，成为众人认识而无法忽略的见证。 使徒行传 3:1–10

能力来自复活的耶稣

彼得将焦点从使徒转向神荣耀的仆人，明确说不是凭自身虔诚，不将神迹归功个人技巧。 使徒行传 3:11–16

先知应许与回转离罪

彼得承认听众出于不知，召他们悔改，连结摩西、亚伯拉罕及万族蒙福；责备指向现场回应，不是反犹理由。 使徒行传 3:17–26

本章目录与导读

使徒行传 3:1–10

贰、教会在犹太地区的发展 3:1-5:42

一、医病的神迹 3:1-10

与路 5:17-26耶稣医治瘫子的事件相当类似，表示使徒也做耶稣做过的事情。

（一）时间：下午祷告的时候，地点：圣殿，使徒：彼得与约翰。3:1

「申初」：原文是「第九个小时」，就是下午三点的意思。这时也是圣殿下午献祭的时间(早上也献祭一次)。当时的犹太人每天祷告三次：清晨、下午三点和黄昏日落时。早上和下午的祷告时间则与圣殿献祭的时间一致。

「上」圣殿：「登高」、「上升」，圣殿位于高地，所以去圣殿称为「上」圣殿。

（二）人物：一个生来瘸腿的人，背景：每天被人抬来放在圣殿美门旁乞讨。3:2

「美门」：目前已经不确定圣殿的门中，哪一个是美门。不过很可能是圣殿东面的「书珊门」或是指圣殿大殿前的第十扇门，该门是用哥林多铜镀成。而后者比较可能，因为耶路撒冷城内的居民进圣殿，会走西边的哥林多铜门，这里出入的人数也比较多。

「周济」：「施舍」。这在犹太人的信仰中，是一种特别的善举，因此到圣殿旁乞讨，是很有效的方法。

（三）事件：那人向彼得、约翰乞讨。彼得要求那人看他们，然后就奉耶稣的名叫那人起来行走。扶起那人之后，那人就行走了，而且跟着彼得、约翰进圣殿赞美神。3:3-8

「求」他们周济：「请求」、「要求」，原文的时态是不完成式，表示这是「不断的求」的意思。

你「看」我们：「观看」，这是命令语气，可能那人行乞时也只是例行公事的求，但彼得希望他注意将要发生的事。

「奉」耶稣基督的名：「靠」、「在....里」。

「奉耶稣基督的名」：实际的意义就是「凭耶稣基督的权柄」。

「扶他起来」：原文是「提起了他」。

「踝子骨」：「脚踝」，圣经中仅出现于此。

「健壮」：「使强壮」。

这世界上的确有很多人如同瘸子一般，看起来需要我们以金钱帮助，因为他们没有办法「自己站立」。我们当然不应塞住怜悯的心，不给与金钱的资助，但是否靠着神的力量，这些人能够脱离原来的无助状况呢？这是我们应该去想的。

（四）百姓的反应：满心惊讶希奇。3:9-10

民众的反应显出这是一个明显的神迹。

这件神迹的发生，不是因为这个瘸腿的人的信心或祷告，甚至在他的预料之外，而仅仅是因为上帝的恩典与决定。所以我们看到神迹发生，也不必认为这跟人的虔诚或能力正相关，即使我们能力或虔诚不足，也可以向神求恩典。

使徒行传 3:11

二、彼得讲道论及医治事件背后的意义 3:11-26

（一）地点：所罗门的廊下，背景：刚被医好的人拉着彼得、约翰，百姓聚集并觉得讶异。3:11

「很觉希奇」：「极为诧异的」，圣经中仅出现于此。

「所罗门的廊下」：地点为何并不是非常确定，约瑟夫曾说这是在圣殿外围东面的围墙下，也就是在外邦人院的东面。

被医好的瘸子可能是因为敬畏、害怕或感激紧抓着彼得、约翰，这应该是人之常情。看来彼得和约翰也没有明显的排拒这种行为，但是等走到所罗门的廊下才开始停步讲道。

使徒行传 3:12

（二）彼得问百姓为何觉得奇怪，为何以为彼得等人是凭自己的力量使瘸子行走？3:12

「当作希奇」：「惊讶」、「诧异」。

「虔诚」：「敬虔」，指「人对神应有的宗教表现」。

彼得很小心的把自己的能力来源解释清楚，这一点是许多人没有注意到的，神迹、奇事或预言的能力是来自神，而不是自己的能力或虔诚。

使徒行传 3:13–16

（三）彼得指出医治之源在于神所荣耀，百姓所弃绝的耶稣。证据就是瘸子被医好。3:13-16

「仆人」：此字虽有「儿子」的意思，不过路加只用其「仆人」的意义。七十士译本用这个字来描述「摩西是神的仆人」。因此称耶稣为「神的仆人」，是一种「尊称」，强调神的差遣和崇高的地位。

「荣耀了他的仆人」：引自赛 42:1；52:13。

上帝向摩西显现时，也是说自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神出 3:6,15，彼得沿用此说法以强调这个神迹是犹太人信奉的神透过耶稣基督带来的，显示接受耶稣所传福音的团体仍是在犹太教的传承中，并非新的宗教。

「定意」：「决定」、「选择」，用在法庭上是「宣判」的意思。

「弃绝」：「拒绝」、「否定」、「背弃」。

「释放」：「恩惠」、「赦罪」、「宽恕」。

「凶手」：「杀人者」，指作乱时杀过人的巴拉巴。路 23:18-19

「那圣洁公义者」圣经仅出现这一次，对照「凶手」和置耶稣于死地的人们。

那生命的「主」：新约中仅出现四次，都是指耶稣。意思是「主帅」、「君王」、「先锋」、「创造者」、「创始者」。

「我们因信他的名」：原文仅有「因信他的名」。至于这信心是彼得约翰的，还是瘸腿的，或者两者兼有？则是可以讨论的。至少我们可以确定彼得与约翰对耶稣有信心。

「他所赐的信心」：「藉着他而来的信心」。

「全然好了」：原文只有一个字，可以翻译成「健全」。

彼得陈述以色列人居然杀了生命的创始者，这真是荒谬的行为。

使徒行传 3:17–20

（四）彼得表示自己知道犹太人是因为无知才杀了基督，但基督被杀是应验了圣经。百姓现在该做的就是悔改，神就必让基督再临。3:17-20

出于「不知」：「无知」。

「官长」：「领袖」。此字跟3:15你们杀了那生命的「主」是同源字，作者可能以此对比，显示耶稣基督才是真领袖。

「预言」：「预先宣告」。

「归正」：「转向」的意思。

「涂抹」：「擦去」、「消除」。

「安舒」：「解脱」、「闲适」、「精神愉快」、「气力更新」。七十士译本用此字的动词来描述「喝水后解渴」的情形。

「日子」：「时刻」、「时段」，此处为复数型，指「一段时间」或「不断重复」的状况。

「预定」：「指派」。

「安舒的日子」：指「新天新地」，苦难完全过去的日子。

使徒行传 3:21–26

（五）彼得申论耶稣将再来，如旧约先知所预言的，并邀请以色列人应该悔改，转向所应许的弥赛亚。3:21-26

天必「留」他：「迎接」、「接纳」，这里意思是「迎接后留下来」。

「万物」：「全部每一个」。

「复兴」：「恢复」、「达到完美」、「回到始点」的意思，圣经中仅出现于此。

「摩西曾说」：引自七十士译本 申 18:15-19；利 23:29。

「从撒母耳以来的众先知」：犹太人传统上以先知的职份是由撒母耳开始。

凡「说预言的」：「说话」、「宣告」。意思是「代表上帝发言」。

「说到」：「宣告」、「宣扬」。

先知的「子孙」：「儿子」、「后裔」，「先知的子孙」意思是「先知的门徒」或「先知的继承人」。

「也承受神....的约」：直译是「也是『神与你们祖宗所立的约』的子孙」。

「后裔」：原文有冠词，所以是特指「那个后裔」，也就是加 3:16中解释的「耶稣」。

离开「罪恶」：「那些邪恶」，有冠词，可能是指「弃绝、杀害弥赛亚」。

彼得在最后一段邀请自认是继承先知、列祖、约的以色列人悔改，并转向他们信仰前辈所等候盼望的弥赛亚。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1申初祷告的时候，彼得、约翰上[圣]殿去。

2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美[门]），要求进殿的人周济。

3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。

4彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”

5那人就留意看他们，指望得着什么。

6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”

7于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，

8就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。

9百姓都看见他行走，赞美神；

10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。

12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？

13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。

14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。

15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。

16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。

18但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。

19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，

20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。

21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。

22摩西曾说：‘主—神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。

23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’

24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。

25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’

26神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”