使徒行传第28章查经：马耳他接待与罗马放胆传道

章节导读

马耳他居民热心接待海难者，保罗被蛇咬却无损，又祷告医治病人，众人获供应继续航行。抵罗马后他向犹太领袖解释锁链与以色列盼望，听众回应不一；在受看守租屋中仍自由接待并传神国。

岛民善待与医治

居民先猜保罗是凶手，后又当神，叙事显出仓促判断。保罗无伤与医治是特定事件，不授权试蛇或放弃医疗。使徒行传 28:1–10

罗马弟兄迎接与受看守居住

最后航段得到弟兄接待，迎接使保罗感谢壮胆；进入罗马仍有兵丁看守，使命成就并不等于外在自由完整。使徒行传 28:11–16

以色列盼望与无人禁止的宣讲

保罗不控告本族，以经文讲耶稣，有信有不信。救恩传外邦不应变成族群仇视；结尾留下被囚使徒与不受阻福音的对照。使徒行传 28:17–31

使徒行传 28:1–2

二、在米利大岛上的遭遇 28:1-10

（一）保罗一行登上马耳他岛，当地的居民生火接待他们。28:1-2

「米利大」：字义为「避难所」，一般认为这就是「马耳他岛」。位于西西里岛南方97公里，是马耳他群岛中最大的岛屿，原住民是讲迦太基语言，但也能讲希腊文。西元前218年归入罗马管辖，被划入西西里省。

「土人」：「不讲希腊文或吸收希腊文化的外国人」，和合本常翻译为「化外人」。

「看待」：「提供」、「给予」。

「有非常的情分」：直译是「遇不到的仁慈」，意思是「非常的友善」。

「天气又冷」，当时的气温不会低于摄氏十度，不过众人身上淋湿，自然会觉得冷。

「接待」：「接待到自己家」、「或是接纳到熟人的圈子」。

使徒行传 28:3–6

（二）保罗被毒蛇咬到手，却没有受伤，居民以为他是神。28:3-6

「拾起一捆」柴：「聚集」、「将某物集合」，圣经中仅出现于太 17:22与徒 28:3。

拾起一捆「柴」：「干柴枝」，圣经中仅出现于此。

此处保罗是勤奋积极的为所有人的生存努力，所以会去拿取柴火，导致被蛇咬。

「毒蛇」：原文是「蛇」，不过当时许多人认为所有的蛇都有毒，由下文中也看出岛上居民认为这是毒蛇。今日马尔他岛已经很少有毒蛇，不过2000年前情况怎样，却无法可考。

「咬住」：「捉住」、「缠住」。这个字在希腊文的表达方式是表达「被蛇咬过的」，由上下文中可见土人也认为保罗已经被毒蛇咬到28:4,6。

看见那「毒蛇」28:4，那「毒蛇」28:5：「动物」、「野兽」。

「天理」：原文是「公理」，宙斯的女儿名字也叫「公理」，此处可能指的就是这个女神或等同的神明。

「想」：「期望」、「等待」。

「肿起来」：「肿胀」，圣经中仅出现于此。

「无害」：「没有不寻常」。

「转念」：「转变观念」、「转变想法」，圣经中仅出现于此。

他是个「神」：「神或女神」、「神或神格」的统称。

保罗在此应验了路 10:19中耶稣的预言。

使徒行传 28:7–10

（三）岛长部百流也接待众人，保罗医治岛长的父亲及其他病人。28:7-9

「部百流」：是一拉丁名字，意义是「得众望的」、「受欢迎的」。教会传统认为这人后来变成马耳他的第一任主教。

「接纳」：「欢迎」、「款待」。

「尽情」：「以友好的态度」，圣经中仅出现于此。

「款待」：「当作客人般接待、招呼」。

「热病」：「发烧」，可能是「马尔他热病」，由羊奶传染的一种病。

「痢疾」：「痢疾」、「肠胃失调」。

「治好了」：「治疗」、「医治」。

「医治」28:9：「医治」、「恢复」、「服侍」。

保罗不但展现出毒蛇咬不伤的神迹，又医治岛长父亲等病人，自然获得岛民的尊重，同船的人也一并获得好处。

（四）岛民非常尊敬保罗一行人，甚至到要离开的时候，还供应他们物质上的需要。28:10

「所需用的」：「需求」。

这里显示保罗的神迹奇事与为人获得岛民的极大尊重，这相当不容易，我们或许可以很容易的被陌生人尊敬，但朝夕相处三个月之后，还能获得别人尊敬的人，应该就不多了。

使徒行传 28:11–14

三、往罗马的最后一段航程 28:11-16

（一）保罗一行人上了亚力山大的船继续往罗马出发，经过了叙拉古、利基翁来到部丢利，与基督徒住了七天后到达罗马。28:11-14

「过了三个月」：应该是「十一月、十二月、一月」这三个不利航行的月份。

「宙斯双子」：Castor与Pollux，宙斯的双胞胎儿子。传说他们是保护旅行者与无辜者的神，也是航海的守护神，传说他们的记号能在暴风雨中带来帮助，这也就是目前的双子星座。当时认为他们的星座如果在风暴中可以被看见，就表示会带来好运。

「叙拉古」：字义是「叙利亚之听力」，是西西里岛的省会，位于西西里岛东南，马耳他岛的东北大约140公里航程。

又从那里「绕行」：「移除」、「起锚」。

「利基翁」：字义是「侵害」、「违反」。距离叙拉古约110公里，位于义大利半岛的西南(脚趾端的地方)，守护着义大利半岛与西西里岛之间的海峡。

「部丢利」：字义是「含有硫磺的泉水」，距离利基翁约338公里，位于义大利半岛西面海岸，罗马城东南方。当时要到罗马城，通常都会在这个港下船，延陆路到罗马。此处距离罗马约有200公里。

「罗马」：字义是「力量」，西元前九世纪就已经存在，此城是建立在七座小山丘上。当时是罗马帝国最大的城市，人口约一百万人。

「这样，我们来到罗马」：这时危险的海路行程已经过了，剩下的路途都是罗马大道上的陆地行程，路加可能不由得感叹「终于来到罗马」。

保罗一行人在部丢利停留七天的原因不明，也有可能百夫长因为计划变更必须办理一些手续。不管如何，保罗一行人是获得百夫长的恩待，可以跟当地基督徒同住七天。

使徒行传 28:15–16

（二）罗马的基督徒听到保罗来到，就出来迎接他们，并且保罗在罗马获得相当程度的自由。28:15-16

这时大约是西元60年的春天。

「那里的弟兄们」：指的是「罗马的基督徒」。

「亚比乌市」：「亚比乌市集」或「亚比乌广场」，距离部丢利大约140公里，距离罗马约69公里。此处在当时是盗匪、刺客、骗徒聚集的地方。由此看来，保罗一行人走的是亚比安罗马大道。

「三馆」：「三间旅馆」或「三间酒馆」的意思，距离罗马53公里。

「蒙准和一个看守他的兵另住在一处」：「与一个看守的兵，保罗蒙准自己住」，意即保罗可以住在自己租来的房子，不过有一个兵丁看守他。

使徒行传 28:17–20

四、保罗在罗马城中的活动 28:17-31

（一）保罗请犹太人的首领来，表明自己是为了弥赛亚的盼望被捆绑，并非是故意要与犹太人为敌。28:17-20

「过了三天」：显然保罗很急着要跟罗马的犹太人接触，才刚刚安顿好，就找犹太首领过来了。

「犹太人的首领」：可能是指罗马各会堂的领袖们。这时罗马大约有四到五间以上的会堂。

「弟兄们」：「男人们，弟兄们」，此处着重「同胞关系」。

「本国的百姓」：「民族」、「国家」的单数型态，就是指「犹太人」。

「规条」：「习俗」、「惯例」的意思。

「被锁绑」：「囚犯」。

「愿意」释放我：「计画」、「意图」。

「该死的罪」：「死的罪证」、「死的罪名」。

「不服」：「反驳」、「反对」的意思。

「因此」，我请你们来：原文直译是「所以因为这个缘故」，其中，「缘故」也有「罪状」的意思，与徒28:18的「罪」同字。

「以色列人所指望的」：大概就是指「弥赛亚的来临」或者保罗在之前所提的「死人复活的盼望」。

保罗传福音一贯的原则都是先传给犹太人，到了罗马也不例外。

保罗在此处只是简单的为自己辩护，并没有说明太多事情的细节。

使徒行传 28:21–22

（二）犹太人的首领表明对保罗并没有成见，并且愿意听保罗讲福音。28:21-22

「信」：「文件」，指「来自公会正式的公函」。

「到这里来」：「出现」、「抵达」。

「报给」：「宣布」、「公开表示」。

「不好处」：「邪恶」、「败坏」。

「愿意」：「认为」、「主张」。

你的「意见」：「心思」、「想法」、「观点」。

「教门」：「教派」。

「毁谤」：「反对」的意思。

此时航行的季节刚刚开始，大概真的没有人或公文到罗马指涉保罗的事情。不过在罗马的犹太人大概不会真的插手管这种事情，因为诉讼要花费大笔经费，且罗马政府才刚刚把犹太人驱逐出境(西元49年，罗马的犹太人发生暴乱，导致罗马皇帝把所有犹太人驱逐出城，且这个暴乱还可能与基督徒有关)，犹太人大概会希望低调行事，不要惹事上身。

使徒行传 28:23–29

（三）保罗用一整天对犹太人传讲福音，犹太人的反应不一。保罗用以赛亚的预言说明犹太人弃绝福音将使福音传给外邦人。28:23-29

「许多人」：「多」得比较级，意思是「较多的」，表示比第一次来访人数还多。

「寓处」：「客房」。

「证明」神国的道：「作证」、「见证」。

「引摩西的律法和先知的书」：直译是「摩西的律法和先知们（的着作）」，指「旧约圣经」。

「劝勉」：「劝说」、「说服」。

有「信的」：「被说服」、「被劝服」。

有「不信的」：「不相信」、「拒绝相信」。

彼此「不合」：「意见不合的」，圣经中仅出现于此。

「散了」：「打发走」、「解散」。

「向你们祖宗所说的话」，此处隐含着「有其父必有其子」的意味，暗示以往犹太人的祖先怎样，他们今天就是怎样。

「油蒙了心」：+...+，「心灵迟钝」。

28:26-27引的是七十士译本的赛 6:9-10。四福音中，耶稣解释自己为何用比喻教导时，也使用这段经文太 13:14-15；可 4:10-12；路 8:9-10。

「恐怕」：也可以翻译成「或者」、「也许」。

「救恩」：「拯救」、「带来救赎」。

「传给」外邦人：「差遣」、「传送」。

也必「听受」：「听」、「听从」。

28:29并不出现在比较可靠的抄本之中。

由此看来保罗租用的房子颇大，能够容纳不少人来听他讲道。很可能是罗马教会给予保罗经济方面的支援。

保罗此时已经完成了罗马书，因此保罗这里的意思不是意味着犹太人已经不可能听福音，而是福音将不被限制于只传给犹太人，使得万民得福。

使徒行传 28:30–31

（四）保罗在罗马传福音两年，无人禁止。28:30-31

「两年」：可能路加就是在保罗到罗马两年后完成使徒行传，也有可能保罗签了两年的租约(当时习惯的租赁时间)。也有资料显示，原告如果在两年内没有出庭作证，整个控诉就自动取消。

「接待」：「欢迎」、「接纳」。

「没有人禁止」：「毫无妨碍」、「自由的」，圣经中仅出现于此。

路加没有提及保罗上诉的结果，可能是因为到路加写成使徒行传之时，上诉的结果还没有确定。教会传统认为保罗这次上诉结果是「无罪释放」，但后来又被抓囚禁，结果就被处死。

整个使徒行传的结尾提到保罗在罗马自由的传福音，似乎是强调基督信仰对罗马帝国无害，保罗这个厉害的宣教士得以在首都罗马大力展开工作。这样的结尾可以让读者想像不久之后福音又会怎样的蓬勃发展，即使有拒绝、有迫害，神的道仍然继续广传。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11 徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

¹我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。

²土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。

³那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。

⁴土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”

⁵保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。

⁶土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：“他是个神。”

⁷离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。

⁸当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，[为他]祷告，按手在他身上，治好了他。

⁹从此，岛上其余的病人也来，得了医治。

¹⁰他们又多方地尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。

¹¹过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行；这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。

¹²到了叙拉古，我们停泊三日；

¹³又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。

¹⁴在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。

¹⁵那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。

¹⁶进了罗马城，保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。

¹⁷过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。

¹⁸他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。

¹⁹无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。

²⁰因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”

²¹他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。

²²但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”

²³他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国[的道]，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。

²⁴他所说的话，有信的，有不信的。

²⁵他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。

²⁶他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；

²⁷因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

²⁸所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”

³⁰保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，

³¹放胆传讲神国[的道]，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。