使徒行传第26章查经：亚基帕前的复活盼望与见证

使徒行传 26:1–3

（三）保罗在亚基帕王面前的辩护词 26:1-32

1.前言：保罗称赞亚基帕王熟悉犹太人的文化，并请求他耐心听保罗的辩护。26:1-3

「更可幸的」：「尤其是」。

「规矩」：「习俗」、「惯例」。

「辩论」：「争论」、「议题」。

使徒行传 26:4–8

2.保罗说明自己法利赛人的背景，并且说明自己被控告是因为死人复活的盼望。26:4-8

本「国」：「国家」、「民族」，此处采用「民族」的意思比较合适。

自「幼」：「年轻时」、「青少年时期」。

「为人」：「生活态度」，圣经中仅出现于此。

「严紧」：SNG0195a，「严谨」、「严格」。

我们「教」中：「敬拜」。

「教门」：「教派」、「党派」。

「是因为指望神向我们祖宗所应许的」：原文应该是「是因为神向我们祖宗所应许的指望」。

「十二支派」是指「所有以色列人」。

「切切」地：「恳切」、「坚持不懈」，圣经仅出现于此。

「看作」：「评断」、「判断为」。

「不可信的」：「不可置信」、「不可思议的」。

保罗在26:8突然质问「你们为甚么看作不可信的呢？」，这可能是保罗察觉到听讲的人露出不可信的表情，因此反驳人怎么会把全能的神当成无法使死人复活呢？

使徒行传 26:9–18

3.保罗重述大马色的经验与上帝的呼召。26:9-18

「以为」：「相信」、「认为」。

「应当」：「理当」、「合宜」、「妥当」。

「多方」攻击：「大量的」、「极力的」。

「攻击」：「反对」、「敌对」、「相反」。

「他们被杀」：表示除了司提反外，还有其他殉道者。

「出名定案」：直译是「丢下小石子」。古希腊人判决时，以丢下黑色小石子为有罪，白色小石子为无罪。因此这个字就有了「投票」的意思，保罗用这个字表达自己完全赞成公会逼迫基督徒的决议(没有确实的证据证明保罗当时是公会成员)。

「用刑」：「施以惩处」，圣经中仅出现两次徒 22:5；26:11，都在保罗描述他逼迫基督徒的记载中。

「外邦的」：「外面」、「以外」。

「分外」：「极度地」。

「恼恨」：「暴怒」，圣经仅出现于此。

「命令」：「允许」、「委任」。

「晌午」：「中午」。

「希伯来话」：指「亚兰文」。保罗此时用希腊文发言，所以需要表明耶稣讲话的语文。

用脚踢「刺」：「刺棒」，原文是复数型态，指农夫犁田时用以驱赶牛的带刺长棒。

「难」的：「艰难」、「严厉」。

「用脚踢刺」是希腊的通俗格言，表示一只牛被赶牛的刺棒弄痛以后，用脚踢刺，反而造成更大的伤害。表示被管理的人自不量力，想要反抗有能力的管理者，终究造成自己更大的伤害。敌挡造物者，就是典型的「用脚踢刺」。

「你起来站着」：原文直译是「你起来，用你的脚站着」。

「特意」：「为了这个」，「这个」是指上帝呼召保罗的内容。

「派」：「任命」、「选立」。

「执事」：「仆人」、「助手」。

「作见证」：「见证人」。

「将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来」：原文直译「你看过我和我将向你显示自己」。

「作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事」为对称结构：「作执事」对称于「我将向你显示自己」，「作见证」对称于「你看过我」，因此耶稣对保罗的呼召是：作看过耶稣的见证人、作耶稣将向保罗显示他(的事)的执事。

26:18「我差你到他们那里去」在希腊文圣经里是在26:17。

「叫他们的眼睛得开」，引自赛 42:7。

「基业」：「签」、「一份」、「一份产业」的意思，此处是表达基督徒将得着天国为产业，有如以色列人得迦南地为产业一般。

在这段中，保罗把亚拿尼亚介入的事情浓缩在耶稣对他说的话之中，以求精减。「用脚踢刺」的说法没有出现在其他次的记载中，不知道耶稣到底有没有对保罗讲这句话，也有可能保罗是引用这个当时流行的希腊谚语来向希腊文化下的听众表明自己当时的景况。

26:18耶稣自己对保罗口述整个福音的核心是「转向神、信耶稣得蒙赦罪」，保罗书信中提到的信仰核心也都没偏离耶稣的命令。

上帝告诉保罗他将在罗马为主作见证徒 23:11，因此保罗知道他不会在耶路撒冷殉道。此处保罗对着政治人物希律亚基帕二世讲述福音，故重点放在为福音作见证，而省略瞎眼的经历和亚拿尼亚来见他的部分。

使徒行传 26:19–23

4.保罗自述自己没有违背神的命令，四处传基督复活的道理。26:19-23

没有「违背」：「不顺从的」、「违抗的」。

天上来的「异象」：「异象」、「天上的景象」，圣经中仅出现四次。

「犹太全地」：可能指着15:3；18:22；21:7-16保罗在耶路撒冷一带的见证活动。当然，也可能路加并没有记载保罗在犹太地区的福音工作。

我们现今的行事为人，是否也「配得上悔改」呢？我们对其他信徒的教导，是不是也跟保罗一样：「行事为人配得上这悔改」？

「因此」：「因着这些事情」，表示「因为保罗的传道活动」。

26:21保罗陈述了犹太人想杀他的背后动机是因为「保罗的传道活动」，而不是他们口里说的理由。

蒙神的「帮助」：「支援」、「救助」，圣经中仅出现于此。

「众先知和摩西」，指整本旧约圣经。

就是基督必须「受害」：「遭受苦难的」，圣经中仅出现于此。

「并且因从死里复活，要首先....」：应该是「并且首先从死里复活，要....」。这里是表明基督的复活应验了先知书中的预言赛 53:10；42:6；49:6；60:3。

「光明的道」：「光」。

「百姓」和外邦人：「民族」（单数型态），指「犹太人」。

「外邦人」：「异族人」、「异类群体」，原文是复数形态。

保罗自认自己一直没有违背天上来的异象，我们是否也能够忠于所领受的托付，不论任何环境都不违背呢？

使徒行传 26:24–29

5.非斯都认为保罗疯狂了，亚基帕王也出言讽刺保罗，但保罗表达自己希望在场的每个人都成为基督徒。26:24-29

保罗的发言应该主要是针对有犹太文化背景的亚基帕王，但是对于刚刚到任的非斯都就太过难以理解，所以非斯都会打断保罗的陈述。

保罗「这样」分诉：「这些事」。

26:24你「癫狂了」吧、26:25不是「癫狂」：「发怒」、「失去理智」。

「学问太大」：可能是一种讽刺的说法，而非是真实的恭维。

反叫你「癫狂了」：「疯了」、「失去理智」，圣经中仅出现于此。

「放胆直言」：「坦然地说」。

「向....隐藏的」：「被隐藏起来」、「躲避注意」。

「先知」：原文是复数型态，指「众先知」。保罗的意思是耶稣应验了旧约众先知的预言，所以亚基帕如果相信众先知，就会相信耶稣。亚基帕也不能回答不信众先知，这样他可会被犹太人唾弃的。

「少微一劝」：「藉着些许」、「在少之中」。

「基督徒」：「基督的跟随者」、「基督徒」，这是使徒行传第二次用「基督徒」来描述信徒，第一次在徒 11:26。

「少劝」：「藉着些许」、「在少之中」。

「多劝」：「藉着多的」、「在多之中」。

26:28中亚基帕应该是看穿了保罗邀请他用基督徒的角度来看众先知的预言，也因此成为基督徒的意图，反过来讽刺保罗想要透过这样「简单」或者「短暂」的劝告，就让亚基帕成为基督徒吗？

亚基帕王说出了「基督徒」这个专有名词，就显示出他其实很了解基督教信仰。

这里保罗一点都不像罪犯，不但慷慨陈词，还会设下陷阱让亚基帕王陷入承认耶稣或否认先知的两难中。非斯都大概什么都看不出来，只会觉得保罗是疯了。但保罗这里所表现的，岂是一般阶下囚的样子？

使徒行传 26:30–32

6.众官员认为保罗是无辜的，亚基帕认为保罗如果没有上诉的事情，就应该被释放。26:30-32

「退到里面」：「退出」、「离开」。

「谈论」：「说」、「表述」，原文的分词时态显示这些权贵「不断的谈论」。

该「绑」：「捆绑物」、「手铐，脚镣」。

「可以」释放：「能够」、「足以」。

「若没有上告于该撒」，当然保罗是已经上诉了，所以不能被释放。

亚基帕王没有深究保罗为什么没事要去上告皇帝，或者以他的政治敏感度早就知道这是腓力斯的失职。不过不管怎样，上诉的事情既然成立，保罗也就不能被随便释放了。对保罗而言，有官方的军队保护他去罗马，也并不是一件坏事。