使徒行传第24章查经：腓力斯面前的辩护与拖延

章节导读

帖土罗控保罗滋乱、污殿，保罗指出控罪无证，承认按那道事奉祖宗的神，并持复活盼望与无亏良心。腓力斯听信仰、公义节制审判却推延，想受贿，最后为讨好人将他留囚。

奉承巡抚与重大控词

辩士把保罗描为瘟疫和教党头目，试将信仰争议化为治安罪名，控方指控不能当作作者证实。使徒行传 24:1–9

事实反驳与信仰承认

保罗交代时间、周济与洁净，指出原见证者未到庭，又表明与律法先知连续的信仰和复活盼望。使徒行传 24:10–21

听道恐惧却仍盼银钱

巡抚宽待并听讲，却以不得便推延、屡求银钱，换任仍留保罗；听见真理不等于已经悔改。使徒行传 24:22–27

使徒行传 24:1–9

拾贰、保罗在罗马官员面前的见证 24:1-26:32

一、保罗在腓力斯面前的自我辩解 24:1-27

（一）大祭司亚拿尼亚率同几个长老与一个辩士帖土罗来向巡抚控告保罗，说保罗鼓动叛乱、污秽圣殿。24:1-9

「过了五天」：显示出犹太公会急于解决对保罗的控诉。

「辩士」：「发言人」、「演说家」或「律师」的意思。犹太人不熟悉罗马法律，而且依照当时的习惯，请罗马律师来协助控诉是很正常的举动。

「帖土罗」：字义是「三倍坚强」的意思，是一个很普通的拉丁文名字。不过这人也有可能是犹太人，只是取了拉丁名字。因为24:3他用「我们」来描述他和犹太人之间的关系。

「下来」：虽然凯撒利亚在耶路撒冷西北方，但海拔较低，故说「下来」。

「先见」：「细心计画」、「深谋远虑」。

「更正了」：SNG1356a，「改革」。

「这一国的弊病....更正了」：直译是「改革来到本国」。

「惟恐多说，你嫌烦絮」：直译是「惟恐我们妨碍你太多」。

「惟恐多说，你嫌烦絮」：当时的审讯过程中，有人会控制时间。

「宽容」：「雅量」、「仁慈」。

「鼓动」：「使发生」。

「瘟疫」：「传染病」，圣经中仅出现于路 21:11；徒 24:5。

「天下」：原指「有人的地方」，在此用来夸饰「罗马帝国」。

生「乱」：「冲突」、「不合」、「暴动」。

「拿撒勒教党」：「拿撒勒教派」，就是指「基督教」。此时基督信仰还没有一个固定的正式名称，所以控告者只能用耶稣的成长地点来标示这羣人。

「头目」：「首领」。

「污秽」：「亵渎的」，圣经中出现两次太 12:5；徒 24:6。

24:6-7中千夫长抢夺袒护保罗的记载，是西方抄本加插的，原文应该没有这些记载。此处的意思是保罗本应该受犹太人的律法审判，但是千夫长强迫改用罗马法律审判。

「究问」他：「仔细质问」、「审问」，为法庭用语，此处的「究问他」应该是审问保罗，而非审问千夫长。

犹太人控告保罗煽动暴乱与污秽圣殿。前者将会使保罗被处以死刑，后者则可将保罗的管辖权交还给公会(结果也会是死刑)。

使徒行传 24:10–13

（二）保罗陈明自己才到耶路撒冷十二天，并且没有公开讲论，所以犹太人控告的事情都没有实据。24:10-13

「点头」：「点头示意」。

这「国」里：「国家」、「民族」。此处应该是「民族」的意思。

「断事多年」：腓力斯此时已经作巡抚五年左右。

「分诉」：「为自己辩护」、「为自己作辩白」。

24:11没有「查问」这个动词。

「今日」：原文中没有「今日」，保罗的意思是他在耶路撒冷待了12天。

当时讨好审判官好像是一个惯例，帖土罗花了一半的时间讨好审判官，保罗也称赞巡抚的经验老(这种称赞还不算扭曲事实)。帖土罗说的那些讨好的话，对照之后史学家的记载，就真的大部分是言过其实的奉承话了。

保罗这次在耶路撒冷的十二天，其中第2天：见教会领袖徒21:18，第3天：去圣殿行洁净礼徒21:26，第10天：进圣殿，产生暴动徒21:26，第11天：千夫长的侦查庭徒22:30，第12天：犹太人密谋杀保罗，千夫长连夜将保罗送去凯撒利亚23:12-30。

使徒行传 24:14–16

（三）保罗承认自己的信仰是死人复活的道，他因此自己要求自己要有无可责备的良心。24:14-16

「但有一件事，我向你承认」：就是「拿撒勒教党里的一个头目」。

「异端」的道：「教派」、「异端」。

异端的「道」：「道路」、「生活方式」，保罗常用来表达「信仰下的生活方式」，使徒行传出现七次。

「律法的和先知书上一切所记载的」：指的就是整本旧约圣经。

「靠着」　神：「对着」、「向」。

「盼望」死人：「盼望」。

有这个「盼望」：「期望」。

24:15的「盼望」，指的是在但 12:2中提到「普世性死人复活」的观念。

「勉励」：「操练自己」、「辛苦」、「努力」、「尽力」。

「常」存：「时常」。

「无亏」：「无可责备」、「清白的」。

保罗的意思是：因为知道自己要复活交帐，所以就要求自己有无亏的良心。

使徒行传 24:17–21

（四）保罗反驳对自己污秽圣殿的指控，说明自己乃是带周济与供献的物到耶路撒冷，献祭敬拜。这样的举动怎算是污秽圣殿。24:17-21

过了「几」年：「很多」、「大量」。

「周济....捐项」：「周济物」。

「供献的物」：「祭物」。

「应当到你面前来告我」：按照罗马的法律，原告如果在开审时没有出庭，控告就自动撤销。所以这件事情的原告应该是「亚西亚来的犹太人」，而不是犹太公会，因此巡抚应该撤销对保罗的控告。

「即或不然」：反义连接词「或」的意思。

「妄为的地方」：「罪行」、「恶事」、「不正当行为」。

一句「话」：「声音」、「言词」。

使徒行传 24:22–27

（五）腓力斯拖延审判的时间，并且宽待保罗，且和他的妻子来听保罗讲道。但腓力斯期待保罗送钱，后来巡抚更换，保罗还是被留在监狱中。24:22-27

「详细晓得」：SNG0195a+SNG3608a，「精确的知道」、「精确的认识」，原文的意思表示腓力斯比公会一群人或者比一般人更详细知道基督教信仰。不过圣经并没有记载他为何详细知道这个信仰。

「支吾」：「拖延」，圣经中仅出现于此。

「宽待」：「些许自由」、「放松」。

「亲友」：「自己的人」。

「土西拉」：字义是「露水湿润」，是希律亚基帕一世的女儿，希律亚基帕二世的姊妹，生于西元37年左右，腓力斯是她的第二任丈夫，她是敬虔的犹太教徒，但是腓力斯是个未受割礼的罗马人，所以这个婚姻让犹太人觉得被冒犯。

「信基督耶稣的道」：直译是「有关信基督耶稣」。

「节制」：「自制力」、「自我控制」。

「等我得便」：「等我有空」的意思。

「指望」：「期望」，与24:15的「盼望」一样。

「送他银钱」：依据罗马法律，官员收贿，除了财产充公外，还要放逐边疆。不过这种法律对外地的官员约束力有限，腓力斯在史家的笔下的确是贪婪的官员。腓力斯可能听见保罗送捐款到耶路撒冷，而且保罗是罗马公民，可能家境不差，所以腓力斯希望能够收到贿款。

「波求非斯都」：「非斯都」是名字，字义是「节期」、「庆祝」，「波求」是「罗马族名」，这人大约在西元59年接任巡抚，到了西元62年因为重病死在任内。史家认为他的治理还算公义。

「讨」犹太人的「喜欢」：「表示善意」。

「在监里」：「被捆绑」、「被拘禁」。

腓力斯听见福音觉得恐惧，但之后却选择逃避不去面对，还是回到以前的生活方式。我们是否也常常用逃避的方式来面对信仰对我们的控告、指正呢？

如果我们自己为了莫需有的罪名被迫要失去自由，自己又有能力靠金钱获得释放，我们能像保罗这样坚持不透过送钱获得释放吗？保罗大约在监牢中过了两年，我们能想像自己因为冤狱被关两年的状况吗？而且这段时间之前，保罗是个一直旅行传道的人，活动力很强，现在则被拘禁起来。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11 徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

¹过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。

²保罗被提了来，帖土罗就告他说：

³“腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。

⁴惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。

⁵我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，

⁶-连[圣]殿他也想要污秽；我们把他捉住了。

⁸你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”

⁹众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”

¹⁰巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。

¹¹你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。

¹²他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。

¹³他们现在所告我的事并不能对你证实了。

¹⁴但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎[律法]的和[先知书]上一切所记载的，

¹⁵并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。

¹⁶我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。

¹⁷过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。

¹⁸正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。

¹⁹他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。

²⁰即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。

²¹纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活[的道理]。’”

²²腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”

²³于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。

²⁴过了几天，腓力斯和他夫人—犹太的女子土西拉—一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。

²⁵保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”

²⁶腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。

²⁷过了两年，波求·非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。