查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第23章查经：公会争论与暗杀阴谋被揭露

章节导读

保罗在公会抗议违法掌嘴，并以复活盼望使法利赛人与撒都该人起争论。主夜间应许他将到罗马作见证；四十余人的暗杀计划被外甥得知，千夫长派兵护送他至凯撒利亚候审。

良心律法与复活盼望

公会不是完全一致的群体，复活信念使其分裂；军官救出保罗，主在混乱后赐罗马见证的安慰。 使徒行传 23:1–11

外甥揭露伏击计划

阴谋借假查问设伏，年轻外甥传递消息，军官私下询问保护消息来源，日常行动成为保全生命的途径。 使徒行传 23:12–22

护送移交与等待听审

千夫长文书称未见死罪，却把自己先救人的动机写得有利；保罗在兵护下移送，仍处被囚而非完全脱险。 使徒行传 23:23–35

本章目录与导读

使徒行传 23:1–5

（二）保罗陈明自己是凭良心做事，却被大祭司命人掌嘴。保罗抗议这样违背律法的私刑。23:1-5

「弟兄们」：「男士们，弟兄们」。保罗表明自己也是犹太人，并且自己不是犯人，而是与公会众人平起平坐的。

「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」。

「大祭司亚拿尼亚」：西元47年到西元59年间当大祭司。这人在西元52年到罗马去为自己辩护，因为撒马利亚人控告他。西元66年左右被犹太人国族激进派所杀。

「打」：「击打」、「伤害」、「攻击」。

「打他的嘴」：这对犹太人来说是一种「侮辱」的举动。

「粉饰」：「粉刷」。圣经中仅出现两次太 23:27；徒23:3。

「粉饰的墙」：「被粉刷的墙」，当时的墙壁面对街道的一面都是刷白的，以做为美观之用，但是其他的部份就不白了。这句话语出结 13:10-15，指当时以色列先知，他们为了自己而说出粉饰太平的预言，却不是上帝的心意，保罗在此用来骂对方应该按法律审理，却违法叫人打他，因此保罗指责大祭司「虚有其表、假冒伪善」。

「神要打你」：西元66年亚拿尼亚被刺杀，实现了这个咒诅。

「坐堂」：「坐着」、「坐下」。

「违背律法」：新约中只出现这一次，意思是「触犯法律」、「违法」，是相当强烈的字眼。

「不晓得他是大祭司」：这可能是一种讽刺，意思是会做这样事情的人，不可能是大祭司。保罗很可能知道公会中谁担任主席。

「不可毁谤你百姓的官长」：引自七十士译本 出 22:28。

这时大祭司应该没有穿戴可识别的服饰，而保罗也因为很久没接触大祭司，所以也可能一时间没认出命令打他的人是现任大祭司。

使徒行传 23:6–10

（三）保罗利用公会中撒都该人与法利赛人之间的矛盾，引发公会成员的混乱。千夫长只好将他带离公会成员。23:6-10

「看出」：「知道」、「察觉」、「明白」。

「一半」是撒都该人：「一部分」。

「一半」是法利赛人：「另一个」、「其他的」。

「撒都该人」：字义是「正人君子」，是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「大声说」：「大声呼喊」、「嘶喊」。

「是为」盼望：「关于」、「因为」。

「争论起来」：「冲突发生」。

「分为两党」：「被分开」、「被分裂」。

「鬼魂」：「风」、「灵」、「灵体」。

「两样」：「两样」或「全部」的意思。

「有鬼魂或是天使对他说过话」：大概是指保罗在大马色路上的特殊经历。

「扯碎了」：「扯开」、「扯碎」，圣经中仅出现两次可 5:4；徒 23:10。

「兵丁」：「军队」，原文是单数，指「一队士兵」。

「抢出来」：「夺取」、「抢走」。

「营楼」：「军营」、「军队总部」，此处指「安东尼亚碉堡」。

保罗的发言，不但是为了分化公会中的两派成员，也是为了向千夫长显示出他被打乃是为了犹太教派中的争论，而非是违反了罗马法律。

使徒行传 23:11

（四）耶稣应许保罗将在罗马为他作见证。23:11

「当」夜：「接着」、「隔天」。

「放心」：「鼓起勇气」。

在耶路撒冷为我「作见证」：指「基于誓约而郑重地向人证实某事」。

在罗马为我「作见证」：「证实某事」。

这里也显示保罗可能陷落在惊慌害怕之中。保罗曾经是犹太教的狂热份子，所以似乎比较会对犹太人的狂热感到害怕，这里是一次，18:1-11那里是一次。

使徒行传 23:12–15

六、暗杀与营救保罗的行动 23:12-23:35

（一）有四十多个犹太人发誓不先杀保罗就不吃不喝。 23:12-13

「同谋」：「秘密策划」、「共谋」。

「起誓」：「自己咒诅发誓」。

这里的意思就是跟保罗「誓不两立」。不吃不喝也会死，所以就是要看结局是自己死还是保罗死。不过当时的犹太人有「合理的解除誓约」方式，因此最后这四十个人应该也不会饿死或渴死。

（二）暗杀计划是透过公会假意审讯保罗，在运送犯人的过程中杀死保罗。23:14-15

不「吃」：「尝」、「试风味」。

「知会」：「告知」。

「你们这里来」：指要求千夫长把保罗由安东尼亚碉堡送到公会惯常开会的地方。

「详细」：SNG0195a，「更精准的」。

「察考」：「判定」、「裁决」。

看起来这些公会的成员也默许了这样的事情，准备透过非法的方式谋杀保罗。

使徒行传 23:16–22

（三）暗杀计划被保罗的外甥得知，就告诉保罗再转知罗马千夫长。23:16-22

「外甥」：原文是「姊妹的儿子」。

「少年人」：「年轻人」，指「二十到四十岁的男性」，圣经中仅出现三次徒 7:58；20:9；23:17。

「拉着他的手」：可能是要表达友善，给与这个犹太青年信心(免得他被官府的权威吓到)，好让他可以充份表达所知道的事情。

「约定」：「决定」、「同意」。

这里没有说明保罗的外甥怎样得知这个消息，但保罗和保罗的亲人没有向其他犹太人或者向教会求助，表明了这两方人马都不帮助保罗或者无力帮助（也可能根本就是敌对保罗），反倒是罗马政府保护了保罗。

使徒行传 23:23–30

（四）千夫长就准备派兵将保罗移送到该撒利亚去，并预备相关的文书说明原委，将囚犯转给巡抚。23:23-30

「该撒利亚」：字义是「切断的」，是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中心，罗马总督的所在地。位于耶路撒冷西北105公里左右，城里的居民大多是非犹太人。

「步兵」：「士兵」，指「全副武装的罗马团兵」，也就是「重装步兵」。

「马兵」：「骑马者」，就是「骑兵」，圣经中仅出现两次徒 23:23,32。

「长枪手」：详细的军种不详，可能是轻武装的长枪手，圣经中仅出现于此。

「今夜亥初」：晚上第三小时，也就是晚上九点。

「牲口」：「驮畜」、「用来骑的动物」，不过没明确说明是那一种动物。

「护送」：「安然经过」、「救拔」。

「巡抚」：「省长」，指「罗马派来管理犹大省的最高行政长官」。

「腓力斯」：字义是「快乐的」，西元49到59年任犹太巡抚。他本是奴隶，后来变成自由人。他靠其哥哥Pallas（皇帝面前的宠臣）帮助得着巡抚的职务，这人后来因为对犹太人镇压过分，被召回罗马，结束了从政生涯。这人的第三任妻子土西拉是希律亚基帕一世的女儿。

「文书」：「书信」、「信函」。

「革老丢吕西亚」：千夫长的名字，这千夫长是希腊人，「革老丢」是因为这个千夫长于革老丢年间入罗马籍时，按照当时的习惯以在位君王的名字为自己取名，「吕西亚」字义是「释放者」。

「请....安」：问候用语，「快乐」、「高兴」的意思。

「缘故」：「理由」、「原因」、「罪名」。

千夫长总共动员470个军人护送保罗，等于半个安东尼堡的守军数量。

千夫长于晚上动员大批军力才不会惊动太多犹太人。千夫长的信稍稍扭曲事实，表明自己英勇抢救了罗马人（遮掩自己差点误鞭打罗马人），强调自己的办事能力，这应该是为了得到巡抚的赞赏与注意。

使徒行传 23:31–35

（五）保罗先被带到安提帕底，再转送该撒利亚，最后被放在希律建的宫殿内。23:31-35

「安提帕底」：字义是「为了先祖」，在耶路撒冷西北56公里处，位于犹大省与撒马利亚省边界，是在由耶路撒冷往该撒利亚的路上。这城常常有罗马驻军，这一批军队大概一个晚上就可以由耶路撒冷到达此城。也有人认为是骑兵保护保罗先到达此地，而步兵则负责断后以免有追兵跟上，等到骑兵羣脱离耶路撒冷一段距离，步兵就回安东尼堡，23:31的记载是较为精简的说明。

「便叫保罗站在他面前」：直译是「便把保罗交给他」。

「看了」：「阅读」或「朗读」。如果是朗读的意思，那这应该就是一个法律程序，在囚犯面前公开朗读公函。

「基利家」：罗马省份，省会就是「大数」。巡抚询问的目的是要确认自己是否有管辖权。基利家省也是叙利亚区的省份，腓力斯可以处理这一区的事务。

「基利家人」：「从基利家来的」。

「细听」：「仔细的听」、「完整的听」。作法律术语时是「审问」之意，圣经中仅出现于此。

希律的「衙门」：「总督府」、「执政官署」。

「希律的衙门」：大希律建的宫殿，后来被当成是罗马的行政总部。

千夫长这种作法，是为了让耶路撒冷驻军大量减少的时间缩短，且在距离耶路撒冷近的地方，用大量军队保护。到了安提帕底，被攻击的机会减少，就仅用快速的骑兵护送，避免被步兵拖慢速度，可以快速把保罗交给巡抚，达成任务。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”

2大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。

3保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”

4站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”

5保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；[经上]记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”

6保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”

7说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。

8因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。

9于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”

10那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

11当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马[为我]作见证。”

12到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗就不吃不喝。”

13这样同心起誓的有四十多人。

14他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。

15现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”

16保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。

17保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”

18于是把他领去见千夫长，说：“被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。”

19千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”

20他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。

21你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。”

22于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这事报给我了。”

23千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；

24也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”

25千夫长又写了文书，

26大略说：“克劳第·吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。

27这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。

28因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，

29便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。

30后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。”

31于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。

32第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。

33马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。

34巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，

35就说：“等告你的人来到，我要细听你的事”；便吩咐人把他看守在希律的衙门里。