查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第22章查经：保罗向同胞述蒙召与公民权

章节导读

保罗用众人熟悉的语言陈述自己严守律法的背景，承认曾迫害信徒，重述大马士革遇主、亚拿尼亚与差往外邦的呼召。外邦使命引爆怒气，罗马公民资格使他免于未经审判的鞭刑。

从逼迫者到所见所闻的见证

保罗把过去热心与听众连结，却不为迫害辩护；亚拿尼亚的虔诚背景与受洗呼召展现蒙恩的具体过程。 使徒行传 22:1–16

圣殿祷告中的外邦差遣

保罗回忆自己曾同意司提反被害，主仍差他远往外邦；这不是他与本族切断一切联系的宣言。 使徒行传 22:17–21

群众激愤与公民身分保护

军官要拷问查因，保罗提出未定罪公民不可鞭打，使刑讯停止。依法求保护并未被当作不肯受苦。 使徒行传 22:22–30

本章目录与导读

使徒行传 22:1–3

三、保罗在犹太人面前的自我辩白 22:1-21

（一）保罗陈明自己的背景是法利赛人。22:1-3

「分诉」：「辩护」、「答辩」。

「希伯来话」：「希伯来语言」，应该是当时通用的「亚兰文」。当时大部份散居在巴勒斯坦以外的犹太人都不懂亚兰文，因此保罗用亚兰文说话会引起群众的注意与认同。当然，这篇演讲最后还是被路加翻译成希腊文的形式出现在使徒行传。

「长」：「养大」、「培育」、「训练」、「受教育」。

「这城里」：指「耶路撒冷城」。法利赛人的培育，都在耶路撒冷城。

「迦玛列」：字义是「我的报偿者是神」，此人的祖父Hillel是法利赛两大门派之一的创始人，家学渊博。他也是保罗的老师，后来成为公会的领导人。

「严紧」：「正确」、「精准」，圣经中仅出现于此。

「受教」：「受训练」、「被教导」、「学习」。

「热心事奉」：「是狂热份子」。

保罗在此认同逼迫他的犹太人是他的父兄，用他们的语言讲话，又说他们目前的举动是「热心事奉神」。表示他相当体谅犹太人今天做这样行为背后的动机。

使徒行传 22:4–16

（二）保罗陈明自己由逼迫者变成基督徒的过程。22:4-16

徒 9:1-20

「逼迫」：「迫害」。

奉这「道」：「道路」，是指「一种生活方式」。

「要把在那里奉这道的人锁拿」：原文直译是「带走那些在那里被捆绑(的人)」，从上下文可知被捆绑的人是基督徒。

直到「死地」：「死亡」。

保罗在22:4表达出自己当时的确是对基督徒赶尽杀绝。

「大祭司和众长老」：指「该亚法」与「犹太公会」。不过这时该亚法已经不是大祭司，亚拿尼亚23:2才是大祭司。当然，该亚法也很可能还活着，也被尊称为大祭司。

「书信」：「文件」、「信函」。

「锁拿」：「捆绑」。

「受刑」：「施以惩处」，圣经中仅出现两次，都在使徒行传徒 22:5；26:11。

「晌午」：「正午」。表示这光实在很强大，连中午的日光都被遮盖过去了。

「主」啊：犹太人一般不称耶稣为主，而称基督。因为主通常是称呼耶和华的。

「派」：「命令」、「决意」、「指派」。

徒 9:15也记载上帝对保罗的指派。

「虔诚」人：「敬畏神的」、「虔敬的」。

「你可以看见」、「往上一看」：「仰看」或「恢复视力」。

「拣选」：「为自己选择」、「指派」。

「那义者」：指耶稣，这个称呼有弥赛亚的意涵。

「万人」：「每一个人」、「所有人」。

「耽延」：「延迟」。

「洗去」：「洗净自己」，圣经中仅出现于徒 22:16林前 6:11。

使徒行传对保罗的归主与蒙召有三段记载：徒 9:1-19；22:1-21；26:9-18。A.徒 9:1-19概述保罗（原名扫罗）归主以及蒙召的经历，其目的不是详细记录，因此与后面保罗的自述徒 22:1-21；26:9-18大同小异，后面两次的自述因为对象不同，而重点与删减之处也略有不同。B.徒 22:1-21保罗带着殉道的决心回到耶路撒冷，在此面临百姓的躁动，因而决定对百姓作见证并劝百姓归向耶稣。在这一段里，保罗提到自己曾经学习严谨的宗教律法并热心逼迫信奉这道的人，还提及按着律法是虔诚人的亚拿尼亚，意欲劝说百姓：相信耶稣，并不违背传统犹太信仰，后面保罗表示耶路撒冷犹太人拒绝真道，于是他蒙召往外邦传扬福音。保罗提及司提反受害时，自己是迫害者的一员，似乎表示他相信纵使他在这里受害，上帝仍会在百姓中兴起人继续传福音。C.徒 26:9-18上帝告诉保罗他将在罗马为主作见证 徒 23:11，因此保罗理解到他不会在耶路撒冷殉道。此处保罗对着政治人物希律亚基帕二世讲述福音，故重点放在为福音作见证，而省略瞎眼和亚拿尼亚的部分。

上述三处相异的细节如下：

1.在往大马士革的路上，天上发光时，A,B两段只有保罗仆倒，C段保罗和同行的人仆倒，A,B可能是要强调只有保罗面对了上帝的显现，而同行的人见证了这件事。

2.同行的人9:7说听见声音，却看不见人。22:9说看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。实际上可能太亮了，看不到人，有听见声音，却听不明白意思。

3.保罗蒙召的时间、传福音的对象记载重点略有不同，实际上可能是：往大马士革的路上，蒙召向万人宣扬主的名，在大马士革城里，亚拿尼亚告诉保罗的呼召内容是让保罗回应呼召。在耶路撒冷圣殿里，蒙召往外邦传福音徒 22:17-21。

使徒行传 22:17–21

（三）保罗说明上帝差派他往外邦人那里去传福音。22:17-21

「魂游象外」：「狂恍」、「出神」，指「进入一种超越常态的经历」。徒 10:10；11:5；22:17此字都是同样的意思。

「欢喜」：「同意」、「认可」、「赞同」。

「衣裳」：「外袍」。

「远远地」：「遥远的」。

此处指的应该是徒 9:26-30保罗信耶稣后第一次回到耶路撒冷所遭遇的事情。

当耶稣要保罗离开耶路撒冷时，保罗还想拿自己过去的经历来跟耶稣争论，希望自己留在耶路撒冷传道，这就表明他其实很希望能够传福音给犹太人，但是上帝就是要差派他往非犹太人那里去传福音。

此处的讲论，也说明上帝早就告诉保罗，耶路撒冷的人听不下保罗的见证。但是对照徒 21:20-22的记载，耶路撒冷其实很多人信耶稣的。两者主要的差异应该是保罗的福音是超越犹太民族主义与律法的，但耶路撒冷的犹太人信的福音是与犹太民族主义、律法平行并结合的。我们的信仰是不是也跟儒家文化、华人民族主义平行，而非超越的？

使徒行传 22:22–29

四、保罗被罗马千夫长收押 22:22-29

（一）犹太人听到上帝差遣保罗到外邦人处去，就群情激愤要杀保罗。22:22-23

「摔掉」衣裳：「用力抛掷」，圣经中仅出现于此。

摔掉「衣裳」：「外袍」。与22:20中司提反事件的「衣裳」同字。

犹太人听到上帝要差派保罗往非犹太人那里去传福音，就难以忍受了，不让保罗继续说下去(事实上保罗还没有讲到关于污秽圣殿的问题)，就叫嚣要除掉保罗。因为保罗这种说法等于是说上帝放弃对犹太人独特的眷顾，把恩典也赐给非犹太人，这样犹太人上帝选民的优越感就失去了。

（二）千夫长命人将保罗收押，并且用鞭子拷问保罗，保罗表明自己是罗马公民，于是免于被鞭打。22:24-29

「拷问」：一法律用词，意思是「盘问嫌疑犯，以获得实情」，圣经中仅出现于徒 22:24,29。

「鞭打」：「鞭子」、「鞭打」，指用镶有金属或骨头的皮鞭鞭打，这种刑罚只能用在奴隶和非罗马人身上，罗马公民不能被鞭打。

「有这个例吗」：「是合法的吗」？

「许多银子」：「大量的钱」。

「用许多银子才入了罗马的民籍」：千夫长的罗马公民籍大概是在革老丢年间买的，罗马史家记载革老丢皇帝卖罗马公民籍获得许多钱。虽然一般来说罗马公民权不能靠购买获得。

「我生来就是」：单单生于大数不能成为罗马公民，必须像腓立比一样的罗马驻防城才能一出生就是罗马公民。保罗的家族可能因为其父亲或祖父对罗马政府有重大贡献才能成为罗马公民，而保罗则是出生就继承罗马公民权。

「就」离开：「立刻」、「马上」。

千夫长告诉保罗得到公民籍的途径，可能不是用来讽刺保罗，而是表明他自己是费了很大心血才获得公民籍，顺便要问问保罗到底是怎样得到公民籍的。路加笔下的罗马政府还算是具有公平正义的一个体系，当问明了保罗的罗马公民身分，就立刻停止了对保罗的鞭打刑罚，而且千夫长还要担心自己的行为是否会导致罗马法律的处罚。

使徒行传 22:30

五、保罗被罗马千夫长收押 22:30-23:11

（一）千夫长招聚犹太公会成员来了解保罗的案情。22:30

「实情」：「确实的」。

「祭司长」：「祭司长」、「大祭司」，原文型态是复数，可能指现任与卸任的大祭司。

这次公会开会的地点应该在安东尼亚碉堡附近，而不在公会惯常开会的地方，所以千夫长可以在混乱时立刻把保罗救出来。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”

2众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。

3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。

4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。

5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里[奉这道]的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”

6“我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。

7我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’

8我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’

9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。

10我说：‘主啊，我当做什么？’主说：‘起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。’

11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。

12那[里]有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。

13他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。

14他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。

15因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。

16现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’”

17“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

18看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’

19我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。

20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’

21主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

22众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。”

23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。

24千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。

25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”

26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要做什么？这人是罗马人。”

27千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗？”保罗说：“是。”

28千夫长说：“我用许多银子才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。”

29于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。

30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。