使徒行传第21章查经：上耶路撒冷与圣殿风波被捕

使徒行传 21:1–3

九、保罗回到耶路撒冷的过程 21:1-17

（一）保罗一行由米利都航行到帕大喇，上了往腓尼基的船到达推罗。21:1-3

「离别」：「拉出」、「拉走」，与20:30的「引诱」是同一个字。

「一直行」：「直接到达」、「直行」。

「哥士」：「公共监狱」的意思，是爱琴海的一座岛屿。

「罗底」：字义是「玫瑰色的」，是爱琴海的一座岛屿。

「帕大喇」：字义是「散落, 咒诅」，小亚细亚吕加省南部的海港城。城中以太阳神神殿着名。西方抄本在后面多加了「和每拉」，每拉是比较大的海港，很可能在那里才有比较大的船可以横渡大洋。

「要往」腓尼基：「越过朝向」、「直达」的意思。

「居比路」：现今之「塞浦路斯」，地中海东北的一个海岛。是地中海第三大岛，资源土产都丰富，犹太移民也不少。

「南边」：本意是「左边」，让岛由船左边经过，也就是船由岛「南边」经过的意思。

「在推罗上岸」：当时由帕大喇航行到推罗大约需要五天的时间。

「推罗」：字义是「岩石」，今称为「沙尔Sur」，距离耶路撒冷175公里左右，在保罗时代仍然是叙利亚的主要城市之一。

「卸」货：「抛弃」、「卸下」，圣经中仅出现于此。

「卸货」：当时主要的船只都是用来载货的，通常需要花一周的时间来卸货并重新啓航。

使徒行传 21:4–6

（二）保罗到推罗与门徒住了七天，蒙推罗的门徒送行。21:4-6

「住了七天」：可能是等船卸货，或者是保罗认为应该多停留一阵子。

「说」：原文的时态是「不完成式」，显示这是「不断的说」。

「彼此辞别」在希腊文圣经里是在21:6。

人可能会蒙圣灵感动看到一些异象或者预知某些事情，但不表示就能对这些事情有正确的反应。推罗的基督徒能够预知保罗未来的遭遇，却不能正确的了解上帝的心意是藉着保罗被捆锁而把福音传到罗马去，这样看起来「恩赐」跟「灵命」是两回事情。

基督徒羣体藉着圣灵的预言，确知保罗到耶路撒冷将会遭遇生命危险，多次的劝退也让保罗与信徒羣体再次确认保罗去耶路撒冷的必要性与坚定的意志，为整个羣体带来足够的心理准备以面对保罗所将要遭遇的危险。

「跪在岸上祷告」，当时的人习惯站着祷告可 11:25；路 18:11-13，因此在公众场合一起跪下祷告，是相当不寻常的表现。

使徒行传 21:7–14

（三）保罗到多利买又到该撒利亚，就住在腓利家。先知亚迦布预言保罗在耶路撒冷会遭遇捆绑。21:7-14

「行尽」：原文可能是「结束」或者是「继续」的意思，圣经中仅出现于此。因此由多利买到该撒利亚也可能是走海路。而且这段路程道路较难行，因此保罗一行走海路比较可能。

「多利买」：字义是「好战的」，今日的「Akka」，位于推罗南边45公里。士 1:31称为「阿卡/亚柯」。如果走水路，距离该撒利亚约有一天的行程。

「该撒利亚」：「凯撒利亚」，是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中心，罗马总督的所在地。位耶路撒冷西北105公里左右，城里的居民大多是非犹太人。

「传福音的」：「传福音者」、「传道人」。

「那七个执事」：原文是「那七位」，指着6:1-6的七个执事。

「处女」：「未婚女子」。

「说预言的」：「宣告领受的默示」，「女先知」的意思，除了可以说出未来的事情之外，主要是有「替上帝发言」的意义。

「亚迦布」：字义是「蝗虫」，徒 11:27-28出现过。

「苦劝」：「敦促」、「要求」，原文的时态是「不完成式」，显示这是「不断的劝告」。

「上」耶路撒冷去：「上去」，耶路撒冷地势比较高，故说「上去」。

心「碎」：「破成碎片」，圣经中仅出现于此。

「不但」被人捆绑：「不只有」、「不仅仅」。

「也是愿意的」：「有准备好地」、「不迟疑地」。

亚迦布似乎没有加入众人苦劝保罗的行列，他似乎领会上帝的心意并不是要保罗躲避这次的捆锁。

有人把这段当成是「保罗的客西马尼园」，事实上路加似乎把保罗和耶稣上耶路撒冷的旅程当成可以对照的事件。保罗上耶路撒冷的坚定心意跟耶稣相当类似。

使徒行传 21:15–17

（四）保罗到了耶路撒冷，住在居比路人拿孙的家，蒙弟兄们欢喜接待。21:15-17

「收拾行李」：SNG1980a，可能是指「把行李放上马背」、「准备」，亦即骑马上路，圣经中仅出现于此。

「拿孙」：字义是「存储」、「记忆」，是一个希腊名字，不过这人应该是犹太人，对应的希伯来文名字是「米拿现」或「玛拿西」。此名字新约中仅出现于此。

「接待」：「认可」、「迎接」、「接待」。

使徒行传 21:18–26

拾壹、保罗在犹太人面前的见证 21:18-23:35

一、保罗会见耶路撒冷教会领袖21:18-26

（一）保罗一行去见雅各和长老群，述说自己的工作状况 21:18-19

「长老们」：指「所有的长老」。

「传教」：原文是「服事」，应该包含「传福音」与「募集捐款」这些事。

此处雅各是耶稣的弟弟，是当时初代教会的领袖。

（二）长老们表达保罗的处境危险，并建议解决之道。21:20-25

「兄台」：「兄弟」、「弟兄」的意思。

「有多少万」：「有几万」。

「犹太人中信主....热心」：这里是表明耶路撒冷的福音工作也非常成功，但信主的人多半是热心律法的人，所以可能对保罗不利。

「他们听见人说」：「他们被告知说」。

「离弃」：「离经叛道」、「悖逆」。

离弃「摩西」：「摩西」，不过此处的意义是「摩西律法」。

「条规」：「习俗」、「惯例」。

「有愿在身」：应该也是「拿细耳人的愿」民 6:1-21。

「一同行洁净的礼」：保罗本来也要还愿，就算不是还愿，保罗从外邦回来，也需比照接触过死尸来洁净（可由第二世纪成文的米士拿规定中看到），所以也要一同行洁净的礼。

拿出「规费」：「花费」。

「都是虚的」：「都是没有的事」。

「谨忌」：「遵守」、「留心」。

显然耶路撒冷教会的领导者了解也认同保罗的福音工作，但是一般信徒被谣言误导，以为保罗要求犹太人叛离犹太教。事实上保罗并未要求犹太人叛离犹太教，只是说明非犹太人不需要先变成犹太人才能得救。

长老们的建议相当中肯，保罗行律法规定的洁净礼，让犹太人放心。长老群也保证外邦人不需要行保罗所行的律法，只要依照徒 15的决议去行即可。

（三）保罗遵命带四个人去圣殿行洁净的礼。21:26

「报明」：「宣告」。

保罗也愿意顺服长老的意见，不坚持自己并不需要这样多此一举。

此处可以看见需要献祭的是那四个人，保罗并不需要献祭。

使徒行传 21:27–32

二、保罗被逮捕 21:27-40

（一）亚西亚来的犹太人误会保罗带希腊人进圣殿，因此鼓动众人抓保罗。21:27-29

「那七日」，保罗由外地回来需要七天的洁净过程，那四个人的洁净礼与保罗不同，可能是拿细耳人的洁净者，可参考民 6:9-12。

「亚西亚（亚细亚)」：罗马的一个省份，主要的都市就是以弗所。

「耸动」：「搅乱」、「搅动」，原文的时态是不完成式，是「不断的煽动」之意。

「以色列人来帮助」：原文是呼叫周边的人来帮忙，「以色列男士们！来帮忙」！

「糟践」：「反对」、「敌对」、「对抗」的意思。

「特罗非摩」：字义是「营养的」。

「带着希腊人进殿」：外邦人院和以色列人院之间有碑文记载，警告外邦人进入以色列人院就会被处死。

（二）耶路撒冷发生动乱，罗马军官出来制止动乱。21:30-32

「一齐跑来」：「一起奔跑」、「特别是聚众闹事」，圣经中仅出现于此。

「殿门立刻都关了」：可能为了怕沾染外邦人的污秽，或者是避免暴乱影响殿内的敬拜而关闭内院与外邦人院之间的所有大门。

「营」：是罗马军队的单位，一个团有六千人，由十个营组成。每个营有六百人，由一位千夫长管理，每个营有六个百夫长，每个百夫长管理一百个士兵。

当时耶路撒冷的罗马兵，是驻守在安东尼亚碉堡中，位于圣殿的西北方。当时驻守着七百六十名步兵、二百四十名骑兵。

当时治理犹太地的罗马巡抚是腓力斯，他的治理使犹太人累积了很高的反罗情绪，以致对犹太教的任何冒犯，都会引起人民极大的反应。

使徒行传 21:33–40

（三）罗马千夫长把保罗带进营楼，保罗要求向百姓说明。21:33-40

又「问」：「询问」，原文的时态是不完成式，表示这是「不断的追问」。

「营楼」：「军营」、「军队总部」，此处指「安东尼亚碉堡」。

「台阶」：「阶梯」，指圣殿外院连接安东尼亚碉堡的台阶。

「挤得凶猛」：「猛力」。

「可以不可以」：原文是「是否合法」。

「凶徒」：「暗杀者」、「刺客」。

「那埃及人」：西元五十四年时，这埃及犹太人以先知的身分领了三万人(根据约瑟夫的记载)进入旷野，后来被罗马军队击败。

「生在....大数」：「大数的人」，圣经中仅出现徒 9:11；21:39。

「无名小城」：「不重要的城市」。

「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人」：原文直译是「我本是基利家的大数的犹太人，并不是无名小城的公民」，原文并无「生在」一词。

「摆手」：「做手势」。

「用希伯来话」：应该是指「亚兰文」。

保罗在21:37-39对千夫长说的是优美的希腊文，显示出他的教养。但保罗才刚刚逃离死亡，还没进入安全的碉堡中，就急着要向百姓说话，这种勇敢积极的心态，实在是令人动容。

在保罗被抓的状况中，没有看见耶路撒冷教会伸出援手大力救援，看来耶路撒冷教会是为了教会的「合一」而避免碰触保罗这个棘手的人物。以耶路撒冷教会的立场来说，信耶稣与行律法的关系如何并不重要，大可以避免去谈论这个问题。但对真理偏差的认识，终究在保罗被抓这件事情上，显出其导致整个教会的力不从心。