查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第20章查经：旅途坚固与米利都牧养嘱咐

章节导读

保罗探访马其顿希腊，特罗亚聚会中犹推古坠楼后得生，使众人受安慰。米利都告别时，他回顾谦卑服事与使命，嘱长老谨慎自己和羊群，警惕内外诱惑，以劳苦扶弱和施比受有福作榜样。

探访与特罗亚聚会

保罗因谋害改变路线，与同工相聚；犹推古坠楼不是轻慢神道的惩罚，恢复生命带来安慰，旅程继续。 使徒行传 20:1–16

回顾事奉与面向苦难

保罗回顾公开及家中教导，向各背景人传悔改信靠，承认前路患难却重使命；不是要求他人轻看自己的生命安全。 使徒行传 20:17–27

牧养谨慎与扶助软弱

监督先谨慎自己，保护群体不跟随扭曲教导；他交托恩惠之道，以不贪财、亲手劳动扶弱作示范，在祷告眼泪中道别。 使徒行传 20:28–38

本章目录与导读

使徒行传 20:1–6

五、马其顿与亚该亚的福音工作 20:1-6

（一）底米丢的事件平息，保罗劝勉门徒之后，就往马其顿去，并在希腊停留三个月。主要工作内容是鼓励信徒。20:1-3

「劝勉」：「安慰」、「勉励」、「鼓舞」。本章出现三次20:1,2,12。

「走遍了」：「去到各处」，路加常常用来指一段传福音的旅程。

「希腊」：「不稳固的」、「泥泞的」，圣经中仅出现于此，此处实际是指「罗马帝国的亚该亚省」。

「住了」：「停留」、「花时间」、「做」。

「住了三个月」：一般相信保罗是停留在哥林多。

「设计要害他」：「有一个阴谋针对他」。

「定意」：「有了....的想法」、「产生....的意图」。

20:3意思是保罗本想走水路回叙利亚，但知道犹太人计划在水路对他不利，所以他就改道走一段陆路再转水路回去。

（二）将与保罗同行的有七个教会代表，他们先在特罗亚等候保罗。除酵节过后，保罗由腓立比往特罗亚去与他们相会。20:4-6

「到亚细亚」：较好的古卷没有这个词。

「毕罗斯」：字义是「火红」。

「所巴特」：字义是「父亲的救赎者」，可能就是罗 16:21的「所西巴德」。

「亚里达古」：字义是「最好的统治者」。

「西公都」：字义是「第二」。

「该犹」：字义是「主」。

「提摩太」：字义是「荣耀神」。

「推基古」：字义是「决定命运的」。可能与弗 6:21；西 4:7提后 4:12；多 3:12的推基古是同一人。

「特罗非摩」：字义是「营养的」。可能就是徒 21:29；提后 4:20的特罗非摩

「庇哩亚人....帖撒罗尼迦人」：这三人来自马其顿省。

「特庇人该犹，并提摩太」：这两人来自加拉太省。

「推基古和特罗非摩」：这两人来自亚细亚省。

「五天」到了特罗亚：应该是逆风导致时间拉长，参考16:11。

这些教会代表，应该是为了一同见证巨额奉献送抵耶路撒冷的事情。除了马其顿之外，其他人所代表的教会都在爱琴海东岸，所以约在特罗亚等保罗是很适当的安排。

使徒行传 20:7–12

六、犹推古聚会的时候睡着，由三层楼掉下去死了，保罗使他死里复活。20:7-12

「七日的第一日」：原文是「安息日的第一日」，此处可能指的是「周六晚上」或「周日晚上」，前者是用犹太人的计日法，后者是罗马人的计日法。这时基督徒是不是已经采用跟犹太人通常的聚会时间(周六早上)不同的聚会时间，或者这是为了保罗隔天将离开而举行的特别聚会，我们就无法肯定了。

「擘饼」：「擘开面包」，可能指「吃圣餐」或「共享晚餐」的行动。

「讲论」徒 20:7|、「讲了」徒 20:9：「对谈」、「讨论」、「争辩」，含有清楚地论述、劝服对方的意思。

「灯烛」：「油灯」或「火把」。

「少年」：「年轻人」，20:12作「童子」，大约是九到十四岁的男童，或者是三十岁以下的奴隶。

「犹推古」：字义是「幸运」，一般是奴隶的名字。

「沉」睡：「深的」、「深沉」。

「多时」：「很长的时间」。

「已经死了」：「死的」、「尸体」，表达作者路加认为犹推古已经死了。其实我们很容易想像，路加不可能花很大的篇幅写一个「不是神迹的事迹」。

「伏在他身上」：「落在」，与王上 17:17-24；王下 4:33-36记载以利亚与以利沙使人复活的方式相似。

「发慌」：「烦乱」、「不安」、「陷入混乱」。

「灵魂」：「生命气息」、「生命」、「魂」。

「灵魂还在身上」：有人认为这是表明犹推古没死，其实也可能是神迹导致的结果。路加记录这件事情，总不可能是因为微不足道的「误判死亡」，而应该是斩钉截铁的「死里复活」神迹。

「吃了」：「品尝」、「试试风味」。

「童子」：可以指「小孩」或「佣人」。

「谈论」徒 20:11：「交谈」，着重于在一起。

「活活地」：「活着」、此字也用于那些死而复活的人，表示人重新活过来太 9:18；徒 9:41；启 20:4,5。

「领来」：「引导」、「带领」、「带走」。

保罗在发生犹推古事件之后还是胸有成竹的进行圣餐或晚餐(擘饼)，并继续聚会。在他心目中，聚会、讲道远比神迹重要。

保罗在特罗亚向当地人讲论的时候，是用劝化的角度与当地人讲论、交谈，到了犹推古事件之后，在场的人一起见证了这个神迹，之后保罗上楼继续与他们擘饼，谈论，这时候保罗可能更意在与他们团契。

20:9-12的记载呼应9:36-41彼得使多加复活的纪录，作者路加可能有「见证保罗是如彼得般的使徒」的意图。

使徒行传 20:13–16

七、保罗由特罗亚避开以弗所到米利都，目的是要尽早到耶路撒冷。20:13-16

「亚朔」：字义是「临近」，位于特罗亚南方32公里左右。

由特罗亚到亚朔，走海路比陆路距离长两倍，保罗为何要独自走陆路？其理由无法得知。

「米推利尼」：字义是「切断的」，位于亚细亚西面的Lesbos（列斯伯）海岛上的海港城，也是该海岛的首府。

「基阿」：字义是「被雪覆盖的」、「多雪的」，是爱琴海中的一个岛, 介在撒摩和Lesbos之间, 距吕大的海岸不远。

「撒摩」：字义是「多沙的断崖」，一个小亚细亚的小岛，在基阿的东南方、以弗所的西南方。

「米利都」：字义是「纯白细羊毛」，位于以弗所南方48公里。

「越过」：「航行经过」，圣经中仅出现于此。

「巴不得赶」：直译是「如果可能要赶快」。

「五旬节」：旧约称为「七七节」或「收割节」出 23:16；34:22；民 28:26申 16:9-12。这日中，祭司要用收成的小麦，做两条面包再加上个人自由的奉献，献给耶和华。法利赛人是由逾越节的第二天开始计算，第五十天就是五旬节。西元第一世纪，这个节日被用来纪念和庆祝耶和华于西乃山颁布律法。五旬节约在阳历的五、六月间。

初熟节（犹太历1月16日，是「逾越节1月14日」后无酵节1月15-21日中的第二天）-大麦收成，七七节-小麦收成，住棚节-收获葡萄。撒督该人的习惯略略不同，他们的初熟节是逾越节之后的周六安息日后一天（周日）。

由犹太历1月14日黄昏开始逾越节，除酵节由1月15到21日，其中1月15日要守圣会，1月16日是初熟节（又称前初熟节，七七节又称为后初熟节），另有一派人认为这一周的安息日隔日是初熟节，1月21日也要守圣会。

此处所记载的旅程是沿着爱琴海东岸南下的航程。

使徒行传 20:17–21

八、保罗在米利都向以弗所教会告别 20:17-38

这段讲章的每一段结束，都是用保罗的榜样作为结束。这一段的听众是教会长老，是保罗亲密的同工群，因此保罗能够直言不讳的表明自己的想法。

（一）保罗对以弗所的长老述说自己过去在以弗所的行事为人 20:17-21

「米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来」，由以弗所到米利都大约需要两天行程(约50公里)。而保罗不自己去以弗所，反倒邀长老来米利都，应该是怕自己进入以弗所又造成19:21-41的暴乱，影响他20:16的计划。

「请....来」：「召唤」、「召来」。

「长老」：「长辈」、「长者」，原文是复数型态，表示以弗所教会是由多个长老领导。

「日子」：「第一天」。

「在你们中间始终为人如何」：原意是「我时时刻刻如何与你们相处」。

「谦卑」：「谦逊」，「对自己的微小的深刻意识」、「心灵处在卑贱的状态」，本是一个贬词，但保罗拿来描述自己在神面前的心态。

「服事主，凡事谦卑....」：应该译为「凡事谦卑、....流涙....试炼的服事主」。

「谋害」：「陷害他人的计谋」、「策划」，圣经中仅出现四次，都在使徒行传。

「避讳」：「退缩」、「隐而不言」。

「证明」：「郑重地作见证」。

很难想像保罗对人勇敢，凡事谦卑，又感情丰富的服事。我们能学习这三种特质合并的服事精神吗？

使徒行传 20:22–24

（二）保罗说明他自己知道此行去耶路撒冷将会有苦难，不过他却不以自己的性命为念，只希望完成被托付的使命。20:22-24

「心」甚迫切：「灵」。

心甚「迫切」：「捆绑」。

「心甚迫切」：原文是「看哪！灵被捆绑」，或者是「看哪！被圣灵捆绑」，后者比较可能。

「各城里」：「逐城」。

「指证」：「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。

「不以....为念」：「完全不值一提」。

「性命」：「在世生命」。

「我却不以性命为念，也不看为宝贵」原文只有一句，直译是「但我使生命对我完全不值一提」，意思是「我不把自己的性命看为宝贵」。

「证明」：「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。

「恩惠」的福音：「善意」、「好处」。

使徒行传 20:25–27

（三）保罗预告以弗所的长老将无法再见到他的面，并且表明保罗的责任已经尽完，所以未来以弗所教会的责任已经不在保罗身上。20:25-27

传讲「神国的道」：「那王权」、「那国度」。

「证明」：「郑重作证」。

「你们中间无论何人死亡，罪不在我身上」：原文直译是「我从全部人的血是洁净的」，保罗引用撒下 1:16；王上 2:33中的观念来表示以弗所地区任何人因为不信耶稣灭亡，跟他无关，他已经尽责了。

「神的旨意」：直译是「所有上帝的旨意」。

「避讳」：「退缩」、「隐而不言」。

保罗这样的宣告实在相当震撼人心，谁能说自己已经完全把神的道说明清楚了，所以听道的人要自己为自己的抉择负责？但保罗就是这样宣告了。我们恐怕连神的道都说不完整，而且也常常因为某些原因会避讳不说某些真理，这是我们自己应该要好好检讨的。

使徒行传 20:28–31

（四）保罗鼓励以弗所教会的长老应该要牧养神的教会，为教会谨慎。20:28-31

「监督」：「监护人」，表明长老的工作性质与工作内容，而非指一个职称。当时并没有「监督」(或译「主教」)的职称。在长老之上的「监督」职位，大约在第二世纪才形成，这时「监督」的意义等于是「长老」。

「谨慎」：「注意」、「留心」、「专心留意」。

「所买来的」：「获取」、「得到」。

「凶暴的」豺狼：「残忍」、「狠心」。

凶暴的「豺狼」：「狼」。

「爱惜」：「节制」、「手下留情」。

「悖谬的话」：「扭曲」、「误导」。

「三年之久」：「三年的时间」，圣经中仅出现于此。

「三年之久」：这是路加所记保罗在一个地点工作最久的时间。

「你们各人」：「每一个」。

使徒行传 20:32–38

（五）保罗陈明长老们应该效法他过去立下的榜样，并且与众人跪下祷告、痛哭，以弗所的长老们送保罗上船离去。20:32-38

「一切成圣的人」：「所有被分别为圣的人」，意思是指「所有基督徒」。

「作榜样」：「显示」、「指出」。

「劳苦」：「辛苦工作」、「工作到疲乏、困倦」。

「软弱的人」：「生病」、「软弱」，可能指心灵上、身体上或经济上的软弱。

「施比受更为有福」：福音书里面并没有出现这句话，保罗应该是引自其他众所周知的资料。

「众人」：「所有人」，因此也包括保罗。

「和他亲嘴」：「亲吻他」。实际上应该是亲吻面颊或手。

「叫....伤心」：「经历痛苦」。

这里保罗提到自己劳苦的帮助软弱的人。目前的教会似乎比较不看重对教会中经济有问题的信徒之救济，而比较看重心灵层面的帮助。事实上保罗并没有将软弱的人局限于心灵层面。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。

2走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。

3在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。

4同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。

5这些人先走，在特罗亚等候我们。

6过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。

7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。

9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。

10保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”

11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。

12有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。

13我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。

14他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。

15从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。

16乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。

18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，

19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。

20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；

21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事；

23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。

24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

25“我素常在你们中间来往，传讲神国[的道]；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。

26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。

27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。

28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。

29我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

30就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。

31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。

32如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。

33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。

34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。

35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。

37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。

38叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。