使徒行传第2章查经：五旬节圣灵与悔改的群体

使徒行传 2:1

三、圣灵降临 2:1-13

（一）时间：五旬节，地点：门徒聚会的地方 2:1

「五旬节」：旧约称为「七七节」或「收割节」出 23:16；34:22民 28:26；申 16:9-12。这日中，祭司要用收成的麦子，做两条面包再加上个人自由的奉献，献给耶和华。法利赛人是由逾越节的第一天开始计算，第五十天就是五旬节。西元第一世纪，这个节日被用来纪念和庆祝耶和华于西乃山颁布律法。五旬节约在阳历的五、六月间。

「门徒」都聚集：原文是「他们」，可能指「使徒」，但更可能是指1:15的一百二十个门徒。

使徒行传 2:2–4

（二）天上有响声，像大风吹过，又有舌头如火焰显现落在门徒头上，门徒被圣灵充满，说起别国的话来。2:2-4

「忽然」：「出其不意地」，带有「出奇」、「震撼」的意思。

「大」风：「狂暴的」、「猛烈的」，圣经中仅出现于此。

「风」：「风」、「气息」与「灵」是同源字，路加用以描述从天而降的声响，充满他们所在的屋子，并与2:4的圣灵充满互相呼应。

「舌头」：「舌头」、「方言」，原文是复数型态，表明这是「许多舌头」。

「火焰」：施洗约翰预言弥赛亚要用圣灵和火施洗太 3:11。

「他们各人」：直译是「每一个，他们各人」，强调每个个体都领受圣灵。

「被....充满」：「充满」，原文是被动语态，所以是「被圣灵充满」。

「被圣灵充满」：也就是「受圣灵的洗」1:5与「圣灵浇灌」2:17-18。

2:4「被圣灵充满」和「按着圣灵所赐的口才说起别国的话」中间有「并且」没有被翻译出来，「每一个人都被圣灵充满」，但「按着圣灵所赐的口才说起别国的话」，可能不是全部的人。不过由后面的地区列表，可以看出就算不一定是全部的人都讲地区语言，也有一大批的人都分别讲不同地区的语言。

「口才」：「说话」或「演讲」。七十士译本用此字来表达「先知受感说话」，亦即是「圣灵感动下的话」。

「别国的话」：直译是「别的舌」，「舌」的原文是复数。「舌」在徒 10:46指方言，保罗书信中也用「舌」来表示「方言」。不过这里的方言是外国语言，而非人无法理解的「灵语」或「天使的言语」。当然，方言也可能是包含人间的语言在内。

加利利人说的是土腔亚兰语与希腊语。

本段跟耶稣被圣灵充满的记载路 3:22有相当程度的平行。圣灵也是用人眼可见的方式降临在耶稣身上，目标应该分别是为了见证耶稣是神的爱子与圣灵时代的来临。

在旧约中，圣灵并不普遍降临在每个人身上，只降在某些特殊的人身上民 11:26-29；撒上 10:6-12，但此处圣灵降临在整个聚会地点中的每一个人身上，显然也包括妇女、小孩身上。

此处的描述似乎显示圣灵是一致性的充满所有在场的门徒，并没有谁有特别多或突出的领受。

使徒行传 2:5–13

（三）由世界各国来耶路撒冷的犹太人发现使徒用自己的语言说话，感到讶异猜疑。2:5-13

「住在」耶路撒冷：「居住」，原文时态是现在分词，表示这些人是由世界各国回流住在耶路撒冷的人，而非为了五旬节庆典暂时回耶路撒冷的人。

「这声音」一响：可能指「暴风的声音」或「门徒用别国语言讲话」的声音。

「乡谈」：「一国或一地区的语言」。

「纳闷」：原意是「倒在一起」，后来引申为「迷惘」、「混乱」、「不知所措」、「莫名其妙」的意思。

「帕提亚人、玛代人（米底亚人）、以拦人」：在目前的伊朗境内。

「米所波大米（美索不达米亚）」：两河流域的伊拉克。

「犹太」：巴勒斯坦地区，可能包含叙利亚。

「加帕多家」：在目前土耳其中部。

「本都」：在目前土耳其北部。

「亚西亚（亚细亚)」：土耳其的爱琴海沿岸。

「弗吕家」：土耳其内陆。

「旁非利亚」：土耳其的地中海沿岸。

「埃及，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方」：北非，吕彼亚就是今日的利比亚。

「罗马」：位于义大利半岛。

「革哩底（克里特)」：罗马东南方的海岛。

「亚拉伯（阿拉伯）」：应该是指「拿巴提王国」，是罗马帝国的附庸国，在约旦、迦南南方至西奈半岛一带，西元106年成为罗马帝国的阿拉伯行省。

此处的地点，是以耶路撒冷为中心来描述的。

「大作为」：「伟大崇高」，圣经仅出现一次。

「猜疑」：「十分迷惑」、「大惑不解」。

「这是甚么意思呢」：原文并非表示群众想知道事件背后的意义，而是「这里究竟发生了什么事」的意思。

「新酒」灌满：「新酿的甜酒」，圣经中仅出现于此。这是指「还没完成发酵的酒」，因为酿酒过程是由酵母与果汁内的糖作用，尚未发酵完成的酒虽然酒精浓度低，但因为糖分高容易使人饮用过量而醉酒。

「新酒灌满」：甜酒喝太多，酒醉了。新酒也可以解释成「甜酒」，而且新酒的价格较便宜。

此处的表现等于是巴别塔的逆转，巴别塔变乱语言让人无法沟通，这里确是透过圣灵充满说出各国的语言，使各国人都可以了解福音。而且即使后来福音是先传给犹太人，但圣灵一降临，就已经预示了这个福音即将传给用各种语言的人了。

单只有神迹并没有用处，说各地语言的神迹要等到彼得讲道之后才能让人了解，而有正面的反应。这一点，是值得我们思考的。

使徒行传 2:14–15

四、彼得对群众宣讲福音 2:14-42

这段讲论的句子结构反应出其本来是亚兰文，不过所引的圣经经文是七十士译本(这应该是出自路加的编辑)。

（一）彼得和十一个使徒表明耶路撒冷人所看到的景象是应验了约珥书的预言。2:14-21

1.彼得与十一个使徒要求住在耶路撒冷的人听他们的话，并表明他们不是酒醉，因为时间还早。2:14-15

「站起」：「站立」，原文时态是单数阳性，表示彼得代表十二使徒站起，而非十二个人都站起来。

「高声说」：也是彼得一个人「提高声音说」，时态是单数阳性。「说」就是2:4的「口才」，暗示彼得是受圣灵感动说话。

「侧耳听」：「留心听」的意思。

你们「想」：「认为」、「主张」。

「巳初」：「第三小时」，亦即是「早上九点钟」。犹太人一般吃早餐是在早上十点正。因此圣灵降临是在一大早，即使到了彼得讲道的时间，都还只是早上九点钟。这时候一群人喝醉酒，实在是不太可能。

使徒行传 2:16–21

2.这些事情反倒是应验了约珥书的预言：上帝要把灵浇灌人，并且在天上地下都将有神迹要显现出来。此时，凡求告主名的就必得救。2:16-21

2:16最前面有「然而」，中文圣经没有翻译出来。

所引的圣经是珥 2:28-32。

「末后的日子」：「最后的时间」，一般指的是基督复活到他再来中间的时间。

珥 2:28是写「以后」，这里彼得说「末后的日子」。

「浇灌」：「倾倒」的意思。表示「大量」、「毫无保留」的意思。

「凡有血气的」：意思是「世上所有人」。当然这不可能真的指「所有人」，而是表达「很多以色列人」的意思。

「你们的儿女」：原文是「你们的儿子与你们的女儿」，意思是「不再有性别差异」。

「说预言」：意思是「先知讲道」，简单的说就是「讲道」的意思。而实际上彼得就是指此时门徒们用各地的语言来讲道。

「少年人」：「年轻人」，不只是指「少年」或「青少年」。

「少年人....老年人」：指没有辈分的差别。异象与异梦实际的意义相当。意即老年人和少年人都要获得异象或异梦，了解上帝的心意。

「显出」：「给予」、「使某事发生」。

「有血，有火，有烟雾」：这些在当时应该还没实现，意义是指末日要有战争发生。

「日头要变为黑暗，月亮要变为血」：这些在当时应该还没实现，应该是指「日月蚀」或「战争导致的天空景象」。

这里当然不是说每个基督徒都要会讲道，都要能够看见异象。但至少我们应该不排斥讲道与异象出现在我们周遭，即便我们或者不习惯其中任何一种方式。

「凡求告主名的，就必得救」：约珥书应该是指「求告耶和华的名字的，要得救」，但是此处彼得应该是将「主」转为指「耶稣」。

使徒行传 2:22–24

（二）耶稣在以色列人中间施行神迹，后来被钉十字架，死里复活。这都是照上帝的旨意。2:22-24

「以色列人哪」：「男士们，以色列人阿」。

「以色列人」这个词源自上帝赐名给雅各创 32:28，在新约圣经中，「以色列人」这个名称比「犹太人」更具有宗教和敬称的意味。

「请听」：「听」，原文是命令语气，应该翻译成「要听」。

「在你们中间」：西方经文记「在我们中间」。

「证明」：「证明」、「陈列」、「展示」、「设立」、「任命」。

「定旨」：「设定的计画」、「决定的目的」。

「先见」：「预知」。

「被交与人」：原文是「被交」，圣经中仅出现于此。

「无法之人」：「偏离律法的」、「目无法纪」，此字常被犹太人用来形容非犹太人。这样的说法可能是一语双关，一面说犹太人利用罗马政权，一面也指参与杀耶稣的犹太人是目无法纪的人。

「把他钉在十字架上」：「钉牢」，原文没有十字架，而以钉牢来影射之。

死的「痛苦」：原意指「生产的痛苦」。

痛苦「解释了」：「释放了」、「解除了」。

被死「拘禁」：「逮捕」、「抓住」。

彼得这样公开挑战众人，就表示耶稣行神迹、死而复活的事情在当时是众所周知，毋庸置疑的。

使徒行传 2:25–31

（三）大卫已死，但预言基督的复活。耶稣既然复活，就说明耶稣真是基督了。2:25-31

此处彼得引用诗 16:8-11；110:1（七十士译本诗 15:8-11），当时的听众都认定诗篇是大卫所写的。

2:25开头有个「因为」和合本没有翻译出来，表达后面这些圣经，就是耶稣不能被死拘禁的原因。

「看见2:25」、「预先看明2:31」：「预先看见」、「如在眼前」。

「他在我右边」：右边是尊贵的位置，也是打仗拿兵器的位置，这里的意思可能是「上帝站在右边，所以不用自己拿兵器打仗」或「上帝要救他脱离审判」(上帝成为辩护者及保护者) 诗 109:31。

「灵」快乐：「舌头」，应该是指「所发出的言语」。

「阴间」：犹太人相信人死后要去的地方，跟「地狱」不同。

「圣者」：「圣洁的人」、「纯净的人」。

「见」朽坏：「看见」、「感知」、「经验」。

「朽坏」：「腐败」。

「生命的道路」：原指「使神喜悦之道」，此处指「耶稣从死里复活」。

「叫我因见你的面」：应该译为「叫我在你面前」。

「弟兄们」：「男士们，弟兄们」。

「可以」：「合宜的」、「合法的」。

「明明的」：「直接了当」、「坦然的」、「开诚布公」。

「大卫的坟墓」：在锡安山，犹大王的坟墓大都也在锡安山，希律王朝对大卫坟墓的强夺破坏被史学家约瑟夫记载下来。

「后裔中....坐在他的宝座上」：诗 132:11；撒下 7:12。

「他的灵魂不撇在阴间」2:31：原文没有「灵魂」，而是「他不被撇在阴间」。

2:31中彼得就把耶稣当成是基督来讲论了。

使徒行传 2:32–36

（四）耶稣确实复活、升天，应验了大卫的预言，使徒可以为证，今天百姓所看到的事情就是耶稣被高举的结果。2:32-36

「作见证」：「是见证人」。

「主对我主说....」：引自诗 110:1（七十士译本诗 109:1）。可 12:36耶稣已经引用此经文。

「使你仇敌作你的脚凳」：表示「完全战胜仇敌」书 10:24。

立他为「主」：原文跟七十士译本用来翻译耶和华的「主」字相同。

这篇讲章说明了以色列人犯了严重的错误，居然把弥赛亚钉死，等于是成为弥赛亚的仇敌。耶稣复活的事情，既然当场有一百多人可以证明，又有说各国语言的神迹出现，就说明了耶稣是弥赛亚这件事情不假，难怪以色列众人要有激烈的反应了。

使徒行传 2:37–42

（五）众人问使徒：「自己当如何行」，彼得要求众人要悔改受洗，就必领受圣灵。当天门徒增加约三千人，并过着合一敬虔的生活。2:37-42

「扎」心：原意是「针刺穿」，后来指「强烈痛苦的感觉」，圣经中仅出现于此。

「彼得说」：原文是「彼得对他们说」。

「悔改」：指「方向的转变」，包含思想与行为的转变。

「受洗」：「被施洗」，原文是命令语气，而且是单数形式（悔改是复数形式），意思就是每个信徒(至少是当时听见命令的犹太信徒)都应该要「受洗」。

当时犹太人并不施行洗礼，而是当外邦人想改信犹太教，犹太人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。施洗约翰的洗礼的意义是「悔改」，基督徒承接这个意义，并且将之扩大罗 6:3-7。不过这时候听众听到的「受洗」，意义应该还是以「悔改」为主。当然，这时的洗礼与施洗约翰洗礼的主要差别还是在于「奉耶稣基督的名受洗」。

「叫」你们的罪得赦：这个字可能是「因着」、「根据」的意义太 10:41-42；12:41，也可能表达「目的」林前 2:7。这里比较可能是用「因着」或「根据」的意义。因为突然把洗礼当成是赦罪的原因，实在是有点突兀，更不用说有钉在耶稣身旁的强盗当反例 路 23:39-43。

「所赐的圣灵」：直译是「圣灵的礼物」，也就是「这个礼物就是圣灵」的意思。

「这应许」：指的是2:16约珥书的应许。

2:39「你们」，西方经文作「我们」。

你们和你们的「儿女」：原文是复数形态，泛指「孩子」、「后代」，而非指信徒的「小孩」。2:39是指这个救恩在时间（你们与你们的后代）和空间（你们和一切在远方的人）上的扩大，跟「小儿受洗」没有什么直接的关系。

当「救」自己：原文是被动式命令语气，所以应该翻译成「应当被救」，而非「自救」。

「弯曲」：「扭曲」，引申的意义是「邪恶」或「严苛」。

「于是」：「因此」，指「信徒因为彼得的话而受洗」。

「三千人」：耶稣时代耶路撒冷的居民大约是5.5万到9.5万，但过节的时候就有许多外来的朝圣者，整个城市人潮汹涌。

「恒心遵守」：「持续不懈」、「专注于」，原文时态「现在主动分词」，强调这是一个持续不断的情况。

「交接」：原意是「分享」，也翻译成「团契」，可能指「一起吃饭」或「一起分享宗教经验」。

「擘饼」：可能指「吃圣餐」或「共享晚餐」的行动。当时教会在圣餐前还有爱宴(基督徒一起吃晚餐)，圣餐可以说是爱宴的一部分，擘饼有可能指着这种包含圣餐的爱宴林前 11:17-34；犹 1:12。

初代教会持续不断的遵守使徒的教训、彼此团契、一起吃饭与圣餐、祷告。今天的教会还这样吗？基督徒中间还有真实的团契生活、祷告生活吗？我们还常常聚餐、吃圣餐吗？或者，甚至我们还遵守使徒的教训（实质写成新约圣经）吗？

使徒行传 2:43

五、初期教会生活概况 2:43-47

（一）初代教会的基督徒生活是让众人敬畏，而且充满神迹的。2:43

「惧怕」：「害怕」、「敬畏」，原因除了因为信徒的生活方式之外，应该也因为使徒行神迹。

「神迹」：「记号」。意思是这些奇事就是神认可他们的记号。别人看到这些神迹，理应知道他们是神认可的。

使徒行传 2:44–45

（二）信徒之间是凡物公用，实行近似共产的制度。2:44-45

「在一处」：「聚集在一起」。

「公用」：「共通的」、「共同的」，是2:44的「交接」、「团契」的从属字，意义是「把东西分享共用」。

「卖了」、「分给」：原文时态都是不完成式，表示这种情况持续了一段时间。这也显示出信徒是照需求的增加慢慢变卖田产，而不是一下子全部就将田产变卖，建立一个共产社会等候耶稣再来。

「照各人所需用的」：直译是「按照各人有的需要」。意即不是按照公平原则来分配，而是「各取所需」。因此也暗示这可能是有田产的基督徒为了救助贫困的基督徒所采取的行为。

当时希腊文化认为，真正的友谊是「物品共有、同心合意」，因此路加纪录当时信徒凡物公用、同心合意的情况，可以向受希腊文化影响的人呈现基督信仰达到希腊人对友谊的崇高理想。

信徒凡物公用的状况，很可能是因为犹太人的压力，或者信徒群体中有穷人，再加上信徒愿意响应耶稣的教训太 6:19-21，所以会有这样的状况。不过这并非是如爱色尼社团一样，是强制的规定。信徒是可以自己决定是否要跟其他信徒共享财产的。「凡物共用」不是初代教会的通则，保罗所建立教会就没有这种凡物共用的状况。耶路撒冷教会也不是长期采取这样的制度。

有人认为初代信徒可能是因为认为末日会很快来到，所以变卖财产，等候耶稣再来。当然初代教会对主再来的期盼是很强烈的，不过圣经中并没有说明使徒期待耶稣很快再来，所以鼓励凡物共用，因此这纯粹是一种臆测。

初代基督徒间，有着非强制性的救助行动，有能力的人帮助教会中有需要的人。这样的状况在今日的教会中还可以见到吗？好像在资本主义社会中，钱财远比其他的一切都重要，我们能逃脱这种状况吗？

使徒行传 2:46–47

（三）信徒之间的关系是同心合意，带着欢喜、感恩、赞美的态度生活。他们同时也得到众百姓的喜爱，天天有人得救。2:46-47

「恒切」：「专心」、「持续」。

「在殿里」：这时基督教还没有和犹太教分开，基督徒惯常在圣殿的所罗门廊子聚会徒 3:11；5:12。

「在家中」：「沿着每个家」、「一家一家」。

「诚实」：「单纯」，圣经中仅出现于此。

「用饭」：「分享食物」。

初代基督徒的敬拜是每天进行的，现在我们多半用每天的灵修祷告来代替。不过你我真的有每天敬拜神吗？