使徒行传第19章查经：以弗所主道兴旺与银匠骚动

使徒行传 19:1–4

二、保罗为施洗约翰的门徒施洗 19:1-7

（一）保罗到了以弗所，遇到几个受施洗约翰悔改形式洗礼的门徒，保罗陈明施洗约翰工作的本质。19:1-4

保罗早就希望在亚细亚省的以弗所传福音16:6；18:21，直到此时才得以实现。

「以弗所」：字义是「允许的」，亚西亚省的一个海港城，位于Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流内陆的商品和旅客都是靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女神（戴安娜女神）庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚西亚省会，当时人口约在二十到二十五万之间，是罗马人口第三多的都市（次于罗马和亚历山大）。

「上边」：「上面的」、「高原的」或「内陆的」，圣经中仅出现于此。

「一带地方」：「部分」、「区域」。

「门徒」：「门徒」、「追随者」，此处的「门徒」没有冠词，指的可能是施洗约翰的门徒而非基督徒，也有可能指的是基督徒，但对耶稣的洗与救赎认识不清(如同亚波罗)。更有可能这些人是由亚波罗等人处听见福音，也接受了，但是仅止于接受施洗约翰悔改的洗礼。

「没有，也未曾听见有圣灵赐下来」：直译是「我们甚至没有听见有圣灵」，没有「赐下来」一词。

由19:4-5可知这些门徒应该连耶稣都没听过，所以不是耶稣的门徒，比较可能是施洗约翰的门徒。

施洗约翰的影响力直到西元第四世纪，因此路加记载这些事实，是要表明施洗约翰的教导仍有缺憾不足的地方。他的门徒们仍需要基督的救恩。保罗用施洗约翰自己的话提醒这些门徒：约翰自己只是基督的开路先锋，这是非常有智慧的作法。

19:2-3表明这羣人不但没领受圣灵，甚至没听过圣灵。有时候我们在所谓的「正统教会」聚会，还真的很难听到圣灵的信息，这样我们还算是拥有整全信仰的基督徒吗？

使徒行传 19:5–7

（二）门徒们奉耶稣的名受洗，圣灵就降在他们身上。19:5-7

说「方言」：此处应该就是「灵语祷告」，而非五旬节时使徒所说出的「别国的话」。

说「预言」：「神谕」、「宣告属神的启示」，七十士译本用此字来翻译「受感说话」民 11:25-27撒上 10:5-6,10,13。此处可能描述与说方言相近的特殊经历。

「约有」十二个：「大约」、「约是」。是路加习惯的用字。

这是圣经中唯一一次记载人两次受洗，不过这也是因为第一次的洗礼跟「奉耶稣基督的名受洗」不同。

这里跟撒马利亚人受圣灵8:14-17与哥尼流信耶稣10:44-48有许多类似的地方，上帝似乎要显出特别的证据，让众人都知道这些人已经真的得救受圣灵了。其实当时交通不发达，难免有这种只知约翰洗礼的基督徒存在。如果单单只有理论的交换，或许这些门徒还会搞不清楚自己的观念是不是一定「不足」，但圣灵透过赏赐方言与预言，让这些人清楚知道以往的信仰是不足的，而全心归入圣灵的洗中。

8:14-17中彼得、约翰两使徒透过按手，让撒马利亚人受圣灵，此处也透过保罗按手，让施洗约翰的门徒受圣灵，似乎也表达保罗也拥有使徒的权柄。

可以想见当时有很多文盲信耶稣，所以我们今天也不能说非得要读圣经、懂圣经才能得救。今日也有不少人没有灵语祷告的能力与经历，我们也不能说非得要能灵语祷告才能得救，毕竟保罗认为悔改、信耶稣死裏复活才是信仰的关键17:30-31。

使徒行传 19:8–10

三、保罗在以弗所的工作 19:8-22

（一）保罗在会堂传讲三个月，在推喇奴的学房里面传讲两年之久，让亚细亚人听见福音19:8-10

「放胆讲道」：「公开、无惧地发言」。

「一连三个月」：这是除了哥林多外，保罗在会堂内传道最久的一次。

「辩论」：「对谈」、「讨论」、「争辩」。

「劝化」：「劝说」、「説服」。

「众人」：在此为单数型态，指「全体会众」。

「毁谤」这道：「说坏话」、「中伤」，原文是分词型态，表示「不断毁谤」。

这「道」：「道路」，指初代教会的信仰与教导，或隐喻「整个生活、行为的方式」，使徒行传中此字出现于徒 9:21；13:10；16:17；18:25,26；19:9,23；22:4；24:14,22。

主的「道」：上帝透过耶稣基督对世人的教导和他的事迹，所展现出上帝救恩的法则，使徒行传中此字出现于徒 4:29,31；6:2,4,7；8:4,14,21,25；10:36,44徒 11:1,19；12:24；13:5,7,26,44,46,48,49徒 14:3,25；15:7,35,36；16:6,32；17:11,13徒 18:5,11；19:10,20；20:32。

「门徒」：原指跟随耶稣的人，耶稣离世后，在使徒行传中指教会的成员（除了19:1指施洗约翰的门徒）。

与他们「分离」：「限制」、「分隔」、「排除在外」。

保罗面对恶意的竞争者，做法就是「隔离」，完全不浪费时间在他们身上。我们自己也应该要分辨有建设性的讨论以及恶意的攻讦，前者值得花时间参与，后者就应该直接避开。

「推喇奴」：字义是「掌权」、「独裁者」，推测此希腊字是外来语，来自吕底亚或弗吕家。英文「暴君 tyrant」，源自此希腊字，可能是这个学校的名字或学校主人的名字。

「学房」：「学校」、「学院」、「讲堂（研讨室）」，圣经中仅出现于此。

西方抄本中在「天天」之后还加上「由上午十一时到下午四时正」，这虽然可能不在圣经原着中，但当时一般办公时间是早晨到中午十一点，十一点以后就可以休息。因此十一点以后也的确可能成为保罗传福音的好时间。

20:31中保罗提及自己在以弗所传福音三年，可能是由西元52年秋天到55年夏天。19:10中提到保罗在此地的工作，让福音传到整个亚细亚省。

使徒行传 19:11–17

（二）保罗行了一些大神迹，甚至有人擅用保罗所传耶稣的名字来赶鬼，却被恶鬼所胜，导致耶稣的名声更加传扬出去。19:11-17

「奇事」：「能力」、「神迹」、「大能的行为」，使徒行传中此字出现于徒 1:8；2:22；3:12；4:7,33；6:8；8:10,13；10:38；19:11。

保罗「身上」：「身体表面」、「皮肤」，19:12仅提及保罗身体表面，没有病人「身体表面」。

「手巾」：「手帕」、「擦去脸上汗水和清洁鼻头的布」。

「围裙」：「仆人或工作者习于穿着的围裙」，圣经中仅出现于此。可参考：<a href="https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10">https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10</a>。

「退了」：医学用词，「离开」、「移除」的意思。

19:12提到碰触过保罗身上的衣物也可以医病赶鬼，不过路加谨慎的说明这是以弗所人的尝试，而不是保罗主动要这样做的。事实上以弗所是一个迷信的城，其中的百姓有类似的错误观念(认为医治的能力出于保罗，而且可以透过衣物传递)并不足为奇，问题只在于上帝到底要不要让百姓的迷信成就。显然神是选择让这样的信念成就，他应该认为这样的结果对福音的传播比较有正面的帮助。

徒 19:11-12与徒 5:15-16互相呼应，上帝藉着保罗与彼得行使神迹，无须与行使神迹的对象直接接触，甚至也无关保罗或彼得的意愿。

「游行」：「四处游走」。

「念咒赶鬼」：「驱魔者」，圣经中仅出现于此。

「擅自」：「企图」、「尝试」。

「保罗所传的耶稣」：「耶稣」是一个常见的犹太名字，所以这些术士特别加上「保罗所传的」，以正确的指出是哪个「耶稣」。

「敕令....出来」：「以强烈的语气要求或命令」。

「士基瓦」：拉丁名字，「读心者」的意思。

「祭司长」：「祭司长」，但当时并没有这一个祭司长，因为「士基瓦」是拉丁名字，所以很有可能这人是自封为犹太祭司长招摇撞骗，而非真的是一个犹太祭司长。也有学者认为这人是其他宗教的祭司长。

「跳在」：「跳跃」、「扑在」，圣经中仅出现于此。

「胜了」：「制伏」的意思。

「尊大了」：「被高举」、「被尊崇」。

19:15中鬼的回答表示「耶稣」的名字不是咒语，名字本身并不能压制鬼，只有在基督信仰中的人能够使用这个名字发挥作用。

基督徒能体会自己所信的耶稣有多大的能力吗？

使徒行传 19:18–20

（三）福音兴旺起来，信徒承认自己所行的邪术，以前行邪术的信徒把书籍堆积起来焚烧，烧掉了五万天工资的书。19:18-20

「诉说」：「报告」、「宣告」。

「承认诉说」：当时的人认为这些邪术必须要保密，如果被公开出来就失去效力了，因此信徒公开宣告邪术的目的，等于是让这些邪术失效。

「所行的事」：「行为」、「习惯」，在某些法术书上是「行邪术」的意思，此处很可能就是这个意思。

「书」拿来：「书卷」。

五万块「钱」：「银币」。

「得胜」：「足以胜任」、「有权力」、「有能力」。

「五万块钱」：等于是五万个人一天的工钱。

当时的以弗所，以邪术闻名。甚至这类记载符咒的书，被称为「以弗所之书」。因此当福音在以弗所传开时，有价值五万银币的邪术书被烧掉，是一件可信而感人的事情。

此处记载福音广传后就影响整个社会风气，让巫术的盛行率下降。

使徒行传 19:21–22

（四）保罗想要经由马其顿、亚该亚回耶路撒冷，然后转往罗马。于是派提摩太、以拉都二人往马其顿去。19:21-22

这些事「完了」：「结束」、「完成」。

「心里定意」：也可以翻译成「灵里定意」或「圣灵定意」。

「定意」：「决定了」、「打定主意」。

「往耶路撒冷去」：林前 16:1-4；罗 15:25-28记载此行是保罗希望把马其顿和亚该亚各教会所筹募到的捐款送到耶路撒冷。

「以拉都」：字义是「心爱的」。

此处表示保罗意图要开始旅行，但实际上还在以弗所。

使徒行传 19:23–27

四、以弗所发生的暴乱 19:23-41

（一）银匠底米丢聚集众人，宣扬保罗引诱人不敬拜亚底米女神。19:23-27

「底米丢」：字义是「属于柯瑞斯神」。

「亚底米」：就是「戴安娜」女神，字义是「完全的光」。这个女神的信仰可能是当时最普遍的民间信仰。

「银龛」：「银庙」，实际上是「亚底米神庙的银制模型，内有亚底米女神神像」，可用于庙会游行时手拿，或是在家供奉。

「人手所做的，不是神」：底米丢用这句话当保罗信息的摘要，可以想见保罗并不认为他在雅典的信息是失败的，反倒是不断的重复这个信息，以致成为他信息内涵的代表。

「被人藐视」：意思是「陷入不名誉的危险之中」。

「威荣」：「伟大」、「宏大」。

底米丢的发言呼应了19:10，保罗宣教影响了整个亚细亚。

底米丢对保罗的控诉其实融合着民族感情在内，民族主义的力量如何，近代的华人应该很能理解。以弗所是亚底米女神的敬拜中心，对亚底米不敬就等于是对以弗所的传统不敬。当时有撒狄来的五十五个人对亚底米女神的使者不敬，结果就被处死。因此可见底米丢的确是个厉害的领袖，顺利的让保罗身陷险境。

身为工会领袖的底米丢对时势的变化很敏感，了解福音继续传下去，他们的偶像生意会出大问题，所以预先防范未然。我们对于社会的变迁，是否也一样有警觉心？还是任由错误的风俗坐大？

使徒行传 19:28–31

（二）以弗所百姓怒气填胸，暴动起来抓住与保罗同行的人到戏园去。保罗则被阻挡而没去暴动现场。19:28-31

「大哉」：「伟大的」。

「满城都轰动起来」：直译是「城里充满了混乱」。

「同行的」：「旅行同伴」，圣经中仅出现于徒 19:28；林后 8:19。

「该犹」：字义是「主」，因为是一个普通的拉丁名字，所以不确定是那一位该犹。

「亚里达古」：字义是「最好的统治者」，20:4；27:2提到他是帖撒罗尼迦人。

「戏园」：「剧院」、「剧场」，以弗所的亚底米神庙附近有一个可容纳两万五千人的露天剧场。

「百姓那里」：应该是指「民众大会」，是为了讨论公务而召聚市民的聚会。

「首领」：「亚细亚省的长官或领袖」，都是城中有钱有势的市民，有些可能是皇帝庙宇的祭司(罗马皇帝死后被尊为神)，此字圣经中仅出现于此。

「冒险」：「牺牲」、「给予」、「自投罗网」。

使徒行传 19:32–34

（三）众人陷入混乱中，不知道为何聚集，亚力山大被推往前要向群众解释，却也不得要领。19:32-34

「聚集的人」：原文与「教会」相同，不过此处的意思只是「集会」的意思。

「纷纷乱乱」：「混乱」、「混淆」或「迷惑」。

「大半」：「很多」、「大量的」。

「亚力山大」：意思是「捍卫人的」，是一个普通名字，只知他是一个犹太人。提后 4:14提及一个铜匠「亚力山大」，我们不能确定是不是指这个亚力山大。

「分诉」：「辩护」、「辩白」。

在此我们不知道亚力山大要辩白什么，可能是要澄清保罗传的信仰不是正统犹太教，不过犹太人的信仰也吻合底米丢的控诉，所以群众看到犹太人的激愤情绪也不是不能理解的。

使徒行传 19:35–41

（四）以弗所的书记出面安抚众人，解散群众。19:35-41

「书记」：当时的行政高官，管理财务与文件档案，也是市议会与市民集会的主席，也是市政府与省政府之间的中介人。

「安抚」：「抑制」、「平息」，圣经中仅出现于徒 19:35,36。

「看守」：「守殿者」，「庙祝」，圣经中仅出现于此。

「从丢斯那里落下来的」：也可译成「从天上落下来的」，圣经中仅出现于此。

「驳不倒的」：「无可否认的」，圣经中仅出现于此。

「造次」：「做不顾后果的事」、「做卤莽的事」。

「放告的日子」：「开庭的日子」。

「方伯」：「省长」，此处是复数的名词，可能当时前后任省长正在交接阶段，或者泛指「省长们就是被设立来解决这些诉讼问题的」。

「彼此对告」：「彼此控告」的意思，这是法律术语，就是「询法律途径解决」的意思。

「问」：「追寻」、「寻求」、「寻找」。

「别的事」：+SNG4007a，「另外的事」，在此指「无法用法律途径解决的事」。

「我们难免被查问」：「我们实在是陷于被控告的危险之中」。

「说不出所以然来」：「不能给与理由」。

书记的处理技巧非常良好，不过其动机应该是保护以弗所人不要陷入危机之中，倒也不是为了保护保罗。但书记的说法间接证明保罗等人的行为没有违背法令，不应该被入罪。

路加只选择记载保罗在以弗所的这个遭遇，省略了保罗自己说的危险经历林前 15:32；林后 1:8-10，应该是篇幅所限，而且路加希望突显出反对福音的理由并非是福音本身，而是经济利益。