查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第18章查经：哥林多同工与亚波罗受教

章节导读

保罗与亚居拉百基拉同业做工，在哥林多讲道并得主鼓励；迦流拒审争议，保罗后来返程再出发。亚波罗在以弗所火热讲经，却只知约翰的洗礼，夫妇更详细教导他，使其继续帮助信徒。

做工宣讲与哥林多停留

管会堂者等信主，主在异象中鼓励保罗继续，一年半教导后诉讼被拒；所提尼遭打不可视为合理惩罚。 使徒行传 18:1–17

返程探访与再次坚固

保罗辞别、许愿剪发、途经以弗所与教会问安，再走加拉太弗吕家，个人安排以神若许作为条件。 使徒行传 18:18–23

亚波罗的热心与受教

学识口才不等于知识完整，百基拉亚居拉在接待中帮助解释；教会推荐他往亚该亚，同工合作使信徒受益。 使徒行传 18:24–28

本章目录与导读

使徒行传 18:1–3

八、哥林多的福音工作 18:1-17

（一）保罗离开雅典到了哥林多与亚居拉、百基拉夫妇同工。 18:1-3

「这事」：原文是复数型态，「这些事」，应该指在雅典发生的总总事情。

「哥林多」：字义是「饱足的」，雅典西边大约80公里。是一个古城，西元前4000年就已经有人居住。西元前146年罗马攻入此城，西元前44年罗马重建此城为殖民城，将许多人民移居到此城。此城不久之后就成为亚该亚省的首府。但哥林多城的道德生活低落，当代甚至以「哥林多式生活」来形容生活淫靡的人。有记载指出此城有一个亚富罗底特女神庙，里面有数百位庙妓。哥林多有坚革哩(东边)和Lechaeum(西边)两个海港，商业繁荣。

「亚居拉」：拉丁名字，意思是「鹰」。

「本都」：字义是「海」，土耳其北边、黑海以南的地方。

革老丢「命」犹太人：「命令」。

「新近」：「最近」、「不久前」。

「离开罗马」：这是发生在西元49年的事情，罗马的犹太人发生暴乱(可能跟基督徒与犹太人间的争论有关)，导致罗马皇帝把所有犹太人驱逐出城。这个命令于西元54年当时的罗马皇帝革老丢死亡，尼禄继位就废止。

「百基拉」：字义是「古老的」，是拉丁名Prisca的昵称，此处路加用昵称写下百基拉。保罗在其书信中提及百基拉时，是用她的正式名字，然而圣经译本均统一译为百基拉罗 16:3；林前 16:9；提后 4:19。

「意大利」：字义是「像小牛的」。

「投奔」：「接近」、「靠近」的意思。

「制造帐棚」：「做帐棚的人」，圣经中仅出现于此。当时的帐棚是用皮革或羊毛织成的布做的，保罗可能是学习当拉比时同时学会了制造帐棚的手工技术。

能跟志同道合的弟兄姊妹一同合作是一件快乐的事，保罗和亚居拉夫妻同是基督徒又是同业，可以相互扶持。因此路加特别记载保罗去投奔他们夫妻。

使徒行传 18:4–8

（二）保罗依照惯例进入会堂传福音，但会堂中的人抗拒、毁谤，保罗就表明自己将到外邦人中传福音。18:4-8

「辩论」：「对谈」、「讨论」、「争辩」。

「劝化」：「说服」、「劝服」。

「迫切」：「全然投身」、「全神贯注」的意思。

「证明」：「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。

「保罗为道迫切」：「保罗专心传道」的意思。

18:5记载的可能是西拉和提摩太带来腓立比教会的捐款。

「血归到你们自己头上」：保罗引用撒下 1:16；王上 2:33中犹太人熟悉的话来警告犹太人。

「与我无干」：「我是洁净的」。

「提多犹士都」：拉丁名字，「犹士都」是「公正的」意思。这人有可能就是罗 16:23的「该犹」，不过此处「提多犹士都」提供的是传福音的地方，「该犹」提供的是居住的地方，因此此人也不一定是「该犹」。

「敬拜神的」：「敬拜」，也用来指「敬拜神的非犹太人」。

「靠近」：「比邻」，圣经中仅出现于此。

「管会堂的」：「犹太人会堂领袖」、「会堂总管」。

「基利司布」：这是一个拉丁名字，意义是「卷起的」，这人是保罗亲自施洗的林前 1:14。

使徒行传 18:9–11

（三）上帝透过异象向保罗表达要他不要怕、继续宣讲福音，保罗就在哥林多传福音一年半。18:9-11

「不要怕」：原文的时态是现在式，显示这是「停止惧怕」的意思，显示保罗处于惧怕的状态下。

18:10之前有个「因为」，和合本省略，说明主同在是保罗不要惧怕的原因之一。另一个原因就是哥林多城中有很多「神的百姓」。

上帝鼓励保罗「不要怕」，就显示保罗的确是在惧怕之中。使徒行传中可以看出犹太人常常使用激烈的手段对付保罗，甚至危及保罗的生命安全，所以当福音事工越发展，保罗越感受到自己的安全受威胁。上帝也体谅保罗的害怕，所以用异象来安慰他。我们常常也是软弱害怕，倘若我们也委身于上帝，想必愿意安慰保罗的神也会愿意安慰我们。

此处纪录保罗在哥林多停留一年六个月之久，应该是保罗旅行布道停留最久的一个都市，原因可能是18:9-10保罗见到的异象。

使徒行传 18:12–17

（四）到了迦流作亚该亚省长时，犹太人控告保罗，但省长不予理会，也不处理犹太人的暴力行为。18:12-17

「迦流」：字义是「以牛奶为生的」，生于西班牙，在提比留担任罗马皇帝时被父亲带到罗马受教育，是当时有名的哲学政治家Seneca的长兄。有碑文显示迦流是在西元51年7月开始当亚该亚省长。此人后来被尼禄皇帝强逼自杀。

「亚该亚」：字义是「问题」或「古老」，是罗马的一个行省，位于希腊半岛南部，以哥林多为首府。

「方伯」：「省长」，一般任期一年，可以延长至两年。

「冤枉」：「罪行」、「恶事」。

「耐性听」：「忍受」、「忍耐」，没有「听」，实际上是「受理投诉」的意思。

「名目」：「头衔」之意。

「撵出」：「赶走」、「赶出」，圣经中仅出现于此。

「所提尼」：字义是「国家的拯救者」，跟林前 1:1的所提尼可能是同一个人，但林前 1:1的所提尼已经是基督徒，而成为代替保罗被打的人则不一定。有可能这些犹太人只是想要发泄自己的愤怒，而责怪管会堂的人办事不力罢了。

在「堂」前打他：「法庭」、「审判台」。

此处算是一个重要的判例，因为18:13中犹太人控告保罗的，可能是「违背罗马法律」，但省长迦流却在18:14-15认为争议是在「犹太教的法律」，而非罗马法律。亦即这是犹太教内部的教派争论。因此既然犹太教是罗马帝国合法宗教，保罗传的基督教当然也是。

使徒行传 18:18–22

九、回程的探访 18:18-22

（一）保罗离开哥林多，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉同行。18:18

「许过愿」：「誓约」、「誓言」，可能是「拿细耳人之愿」民 6:1-21。

「坚革哩」：字义是「小米」，位于哥林多城东面约11公里，是一个海港。

「许过愿」：除了可能是「拿细耳人之愿」，另一个可能是「米示拿」规定犹太地的犹太居民从外国回来时，需行洁净礼，内容比照碰过死尸后的洁净礼民 19:11-12，虽然米示拿在西元二世纪后成文，其内容是口传传统，所以仍具参考价值。

保罗在哥林多被诬告后，又住了多日才离开，可见保罗在事后仍继续住在哥林多传道，然而这件事是路加这段叙述的最后一个事件，与保罗在腓利比、帖撒罗尼加、雅典的经历相似。

此时可能是西元51年9月左右，因为地中海冬季天气不佳，每年阳历11月10日到3月10日是停航的。

（二）保罗把百基拉、亚居拉留在以弗所，自己离开往该撒利亚，又去耶路撒冷，最后回安提阿去。18:19-22

「以弗所」：字义是「允许的」，亚西亚省的一个海港城，位于Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流内陆的商品和旅客都是靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女神（戴安娜女神）庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚西亚省会，当时人口约在二十到二十五万之间，是罗马人口第三多的都市（次于罗马和亚历山大）。

「就上耶路撒冷去」：「上去」，原文没有「耶路撒冷」，所以有学者认为保罗只是去问该撒利亚的教会安。但「上去」的用词常常是用来指去耶路撒冷，「下」则常常指离开耶路撒冷，因此有可能保罗是去耶路撒冷还愿献祭，顺便跟耶路撒冷教会问安。

使徒行传 18:23

拾、保罗第三次布道旅行 18:23-21:17

一、亚波罗与以弗所 18:23-28

（一）保罗离开安提阿，进行第三次旅行布道，先经过加拉太与弗吕家，坚固门徒 18:23

「挨次」：「按着次序」。

「加拉太和弗吕家」：徒 16:6出现过，保罗在第一与第二次布道旅行都到过这个地方。

保罗要到新地方传福音之前，都会先「坚固」以往传过福音的地区徒 15:41，以便没有后顾之忧，可以展开新的工作。这一点也值得我们思考并学习。

使徒行传 18:24–25

（二）生长在亚力山太的亚波罗来到以弗所，传讲耶稣，但仅止于约翰的洗礼 18:24-25

「亚波罗」：是「亚波尼亚」的简写，意思是「阿波罗所赐」。本是一个很平常的埃及名字，路加特别记录他是犹太人。新约圣经在林前 1:12；3:4；多 3:13都提起过他，他似乎是个颇为活跃、周游四处传福音的传道人。

「亚力山太」：就是「亚历山大」城，罗马帝国的第二大都市，位于埃及北部尼罗河出海的三角洲上，于西元前331年由亚历山大大帝委托建造以弗所亚底米神庙的建筑师所建立。西元前60年人口就已经有五十万人。该城有一个藏书二十万册的图书馆，是当时的学术中心，甚至旧约圣经的有名希腊文译本「七十士译本」就是在此城中完成。该城于西元前三十年归入罗马统治。早期的教父「革利免」与「俄利根」也都居住于此城。

「有学问」：可以指「有学问的」或「善于辞令的」（有口才的），圣经中仅出现于此。

主的「道」：「道路」，隐喻「整个生活、行为的方式」。

「心」里火热：「风」、「灵」。此字虽能指「圣灵」，但此处应该是指「亚波罗的灵」。

在主的道上受了「教训」：「教导」、「训诲」。

将耶稣的事详细讲论「教训」人：「教导」。

「晓得」：「明白」、「熟知」。

「约翰的洗礼」：以悔改为内涵的洗礼，并不包括重生、圣灵同住等内涵，甚至很可能并没有超越律法、割礼等仪文的限制。可以说基本上这还是属于犹太教信仰的范畴，而非因信称义的基督信仰范畴。

使徒行传 18:26–28

（三）亚波罗也在会堂讲道，百基拉，亚居拉将基督信仰为他讲解得更为详细，以弗所的弟兄也为他送行往亚该亚去，他在该处传福音，大有能力。 18:26-28

「放胆讲道」：「开始无惧的发言」。

「亚该亚」：字义是「问题」或「古老」，「雅典」与「哥林多」所在的省份。

「驳倒」：「驳斥」、「完全辩倒」，圣经中仅出现于此。

亚波罗能力甚强，但是在真理的认知上略有不足。这种情况在今天的教会中可能就导致分裂。但百基拉，亚居拉透过私下的协助，而亚波罗也乐意接受这种协助，就让亚波罗服事的缺憾被补满，导致整个事工能够有更进一步的发展，这点真是值得我们学习的。而亚波罗才华洋溢，却愿意谦虚学习，这也是值得我们学习的地方。不管我们是不是才华洋溢，如果能够在自己不足的地方多聆听别人的意见，加强学习，也能强化我们的服事果效。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。

2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为克劳第命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。

3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。

4每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。

5西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。

6他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”

7于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多·犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。

8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。

9夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口，

10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”

11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。

12到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，

13说：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”

14保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。

15但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问”；

16就把他们撵出公堂。

17众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。

18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。

19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。

20众人请他多住些日子，他却不允，

21就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里”；于是开船离了以弗所。

22在凯撒利亚下了船，就上[耶路撒冷]去问教会安，随后下安提阿去。

23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。

24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。

25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。

26他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，

28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。