查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第17章查经：查考圣经与雅典的复活宣讲

章节导读

帖撒罗尼迦有人信道也有暴动，庇哩亚听者天天查考圣经；保罗被送往雅典后，在市场与亚略巴古讲创造万有的神，呼召悔改并以复活为审判凭据。听者有讥诮、欲再听及信从等不同反应。

两城会堂与查考圣经

福音由经文解释受苦复活，有人相信也有人动乱，耶孙受牵连。庇哩亚以领受和查考并行，不把开放心态等同未经分辨接受。 使徒行传 17:1–15

从未识之神讲创造与悔改

保罗借当地祭坛和诗句进入对话，却清楚否认神由人手塑造或需要供养，转向普世悔改与复活审判。 使徒行传 17:16–31

面对复活的多重回应

有人讥笑、有人愿再听，也有丢尼修、大马哩等信主；不能仅凭人数为该次宣讲贴上失败标签。 使徒行传 17:32–34

本章目录与导读

使徒行传 17:1

五、帖撒罗尼迦的福音工作 17:1-9

（一）保罗和西拉来到帖撒罗尼迦。 17:1

「经过....来到」：由腓立比到帖撒罗尼迦约有三天的路程。

「暗妃波里」：字义是「被河围绕的城市」，是马其顿省第一区的首府，距离腓立比约53公里。

「亚波罗尼亚」：字义是「属于阿波罗的」，距离暗妃波里约48公里，距离帖撒罗尼迦约61公里。暗妃波里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦都在罗马大道上，保罗大概就是沿着罗马大道前进大约160公里。

「帖撒罗尼迦」：字义是「胜过虚伪」，此城位于查士的半岛的西端，是马其顿省的重要海港，也是马其顿省的首府。此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西元前315年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军的妻子(亚历山大的姊妹)名字命名。西元前168年，此城成为马其顿第二区的首府，西元前146年成为马其顿的省会。西元前42年变成自由城，是马其顿省最繁荣的城市。

使徒行传 17:2–4

（二）保罗按照惯例进去与犹太人辩论，有许多人因此信了耶稣。17:2-4

「素常的规矩」：「惯于」、「习惯地做」。

「照他素常的规矩」：原文没有「他」，所以可能指「保罗照着一般犹太人的惯例」或「保罗照着自己的惯例」。

「本着」圣经：「来自」、「依据」。

「圣经」：「圣经」，此处当然是指着「旧约」。

「辩论」：「对谈」、「讨论」、「争辩」。

由17:2看起来，保罗在帖撒罗尼迦停留的时间超过三周。在后来的书信中帖前 2:9；帖后 3:8；腓 4:16，保罗描述自己亲自辛勤工作，又获得腓立比教会的资助来生活。

「讲解」：「打开」、「解释」、「诠释」。

「陈明」：「藉着教导呈现」、「说明」、「点出」。

必须「受害」：「处于极为险恶的困境」、「受苦」。

从「死」里复活：原本是形容词，在此作为名词，「死人」的意思。

「听了劝」：「被说服而相信」、「确信」、「确定」。

「附从」：「依附」、「附和」，圣经中仅出现于此。

「尊贵的妇女」：意思是「女性的上流人士」，或者是「上流人士的妻子」。

使徒行传 17:5–9

（三）犹太人找了人闹事，在找不到保罗的状况下，抓住耶孙等人到地方官处，控告保罗。地方官准许了耶孙等人的保释。17:5-9

「不信的犹太人」：原文仅是「犹太人」，不过实际上当然是「不信的犹太人」。

「搭伙成群」：意思是「招聚成群」的意思，圣经中仅出现于此。

「耶孙」：这个希腊名字的意义是「将要医治的人」，如果是犹太人，其表达出犹太名字就是「约书亚」、「耶稣」的意思。

「地方官」：「市长」的意思，考古学在此城中找到西元前30年-西元140年之间的刻文，其中就出现了这个没有在其他文献中出现的官衔，证明路加所记载的是事实。原文是复数形态，根据考古碑文，当时的帖撒罗尼迦由五个市长组成治理团队来管理。

「天下」：「有人居住的世界」、「罗马世界」。

「到这里来了」：「在这裏出现」。

「收留」：「当贵宾款待」、「接待」。

「凯撒」：字义是「切断的」，本是「凯撒大帝的名字」，后来成为「罗马皇帝的头衔」。

「惊慌」：「陷入混乱」、「深受困扰」。一方面是指控的罪名是严重的叛乱罪，却又没有什么真凭实据，因此不容易处理。

「保状」：原本是「足够的」，这里当名词用，意思是「担保人」或「保释金」。这里应该是「保释金」的意思。

地方官员不一定都敌对福音或传福音的人，帖撒罗尼迦的官长很有智慧的处理了群众的暴乱，依法处理相关的事宜。因此我们也不需要假设政府都是敌对基督徒的，徒然为自己多制造敌人。

使徒行传 17:10–15

六、庇哩亚的福音工作 17:10-15

（一）保罗和西拉夜间往庇哩亚去，还是先进犹太会堂传道。庇哩亚的人天天查考圣经，要检验保罗所传的是否是真。 17:10-12

「打发」：「差遣出去」的意思。

「庇哩亚」：字义是「灌溉良好的」，距离帖撒罗尼迦西南方约70公里。也就是今日的Veria，算是马其顿第三区中的大城，当时人口约有六千。

「贤于」：「心灵尊贵的」、「思想高尚」。

「甘心」领受：字义是「全然热心」。

「考查」：「检验」、「辨别」、「审查」。

「天天查考」：不单只是在安息日才查考圣经、听道，这样的积极心态，实在值得我们学习。

在路加眼中并不是直接接受福音叫「开明」、「高贵」，而是认真查考圣经要分辨保罗传讲的对错，这种认真的态度才是「开明」、「高贵」。17:12显示因为他们的认真查考，就带来相信的结果，福音是经得起查考、讨论的。

（二）帖撒罗尼迦的犹太人继续追踪保罗要阻止他的福音工作，保罗就往雅典去，将西拉和提摩太暂留在庇哩亚。17:13-15

「雅典」：字义是「不确定」，位于亚该亚省，距离爱琴海边8公里，是国际名城。但亚该亚的省会是哥林多而非雅典。此城是古希腊最着名的城市，也是希腊文明的摇篮，西元前443-429年是雅典的黄金时期。西元前146年罗马征服雅典，保存了雅典一切的文化，并维持其自由城的地位。

「领了」保罗的命：「接受」、「收到」。

领了保罗的「命」：「命令」。

「速速」：意义是「以最快的速度」，圣经中仅出现于此，意即保罗要西拉和提摩太「火速」到雅典来。

庇哩亚当地的犹太人并不极力反对保罗的福音行动，反倒是帖撒罗尼迦的犹太人积极的逼迫保罗直到庇哩亚。而且看起来主要的对象只是保罗，而非整个宣教团队。因此徒 17:5讲犹太人逼迫的理由是「嫉妒」，看起来是很有可能的。

使徒行传 17:16–18

七、雅典的福音工作 17:16-34

（一）保罗等候同工的时候，看到雅典满城都是偶像，就心中着急，就在会堂与市场跟所遇见的人讨论，也跟希腊哲学两派的学者讨论。17:16-18

「满....都是偶像」：「偶像林立」、「满了偶像」，圣经中仅出现于此。

「心」里着急：「灵」、「风」。

「着急」：「愤慨」、「怒火中烧」、「被刺激」。原文型态是未完成式，表达保罗是持续的感觉到怒火中烧。

「虔敬的人」：「敬拜」的分词型态，意思是「敬拜上帝的外邦人」。

「所遇见的人」：「恰好在旁」、「刚巧在场」，圣经中仅出现于此。

「市」：市镇人民公开活动的主要区域，主要是买卖交易，也是人民聚集开会的地方。

「辩论」：「对谈」、「讨论」、「争辩」。

「伊壁鸠鲁」：「伊比鸠鲁」学派，认为人生的最终目的就是追求快乐，透过降低欲望以达到一种心灵宁静且自由的快乐状态。快乐主义，加上认为世界一切都是 物质所组成，没有来世、也没有审判，于是常被误解为是纵欲主义。此学说源自于Epicurus(西元前341-270年)。

「斯多亚」：亦称「斯多噶」或「斯多葛」，源自于辛鲁(Zeno，西元前340-265年)，禁欲主义。认为人生在世，要乐天知命、顺其自然，这就是与非物质的神合作了。其基本上倾向泛神观。

「学士」：「哲学家」，圣经中仅出现于此。

「胡言乱语的」：原是指一种拾取种子的鸟「白嘴鸦」，后来引申为「在商店与市集拾取剩余维生的人」，又引申为「多嘴、嚼舌的人」，圣经中仅出现于此。

「传说」外邦鬼神：「传道者」，圣经中仅出现于此。

传说「外邦」鬼神：「陌生的」、「源于外界的」，跟一般犹太人称呼非犹太人的「外邦人」不同。

事实上知识份子常常带有一点骄傲，雅典的哲学家们也是如此，许多人打心底看不起不是自己派别的看法，更不用说是保罗的看法了。保罗在林前 2:1-5可能记忆起雅典的经验，而写下了自己的感想。

学者们认为这些哲学家可能把「耶稣」、「复活」当成是鬼神的名字。

使徒行传 17:19–31

（二）有人把保罗带到亚略巴古，要求他讲述这个新的观念。17:19-21

「亚略巴古」：字义是「战神之巅」、「亚略斯山丘」、「火星山丘」。是雅典一处多石的高地，在神殿西侧的正对面。这是雅典议会开会的地方也是最高法院所在，不过这时描述的只是一个非正式的会议。

「亚略巴古」山丘在雅典城内的西边，雅典鼎盛时期的希腊时代，雅典治理阶层的人在此开会，后来此议会也简称亚略巴古，及至罗马时代，只有审理凶杀案件时，才会在那个山丘举行亚略巴古会议，其他情况则在市场或王室廊柱开会，因此保罗更可能是被带到在市场或王室廊柱开的亚略巴古会议。

「也可以」知道：「能够」、「足以」。

「奇怪的事」：「使惊讶、惊奇」。

「愿意」知道：「希望」、「意图」。

「新闻」：「某些新奇的事」。

此处到底是善意邀请，还是有敌意的质问，无法确定，实际上两者都有可能。

（三）保罗由「未识之神」对雅典人讲起造物者与福音。17:22-31

「敬畏鬼神」：「敬虔的」、「迷信的」。

「游行」：「经历」、「经过」，路加常用这个词来形容一个传道旅程，

「观看」：「仔细地看」。

「未识」之神：「未知的」，圣经中仅出现于此。

西元第二世纪的希腊作家Pausanias记载雅典有供奉「未识诸神明」的祭坛。

天地的「主」：「拥有人」、「所有者」。

保罗演讲的亚略巴古对面就是雅典着名的神殿，因此他说「神不住人手所造的殿」时，在当场的听众应该颇有感受。

「一本」：原文只是「一」，指着「亚当、夏娃」。

「预先定准他们的年限和所住的疆界」：表明了「神是历史的主宰」。

「揣摩」：「摸触」、「摸索」、「探索」。

「都在乎他」：「在他里面」。

「我们生活、动作、存留，都在乎他」：可能是引自一位革哩底诗人以彼曼尼斯Epimenides的作品。

「你们作诗的，有人说：我们也是他所生的」：可能是引自西元前四世纪的西西里诗人亚里达斯Aratus的作品。

「神的神性」：原文只有「神性」。这个词常出现于希腊哲学着作中。

「世人蒙昧无知的时候，神并不监察」：原文是「神忽略那无知的时期」。

「可信的凭据」：「确信」、「确信的根基」。

保罗技巧的使用「未识之神」作为桥梁，把造物者的观念引入雅典人中，陈明造物者不可能是需要人来敬拜、服事的。造物者宽容人无知的阶段，但不是无限制的宽容，而是等到耶稣来到，透过死裏复活就要众人悔改。

使徒行传 17:32–34

（四）听众的反应不一，有人讥笑，有人还有兴趣，也有人信从。17:32-34

「贴近」：「与之联系」、「联合」，意即「跟随了」保罗。

「亚略巴古的官」：原文是指「亚略巴古的议员」，圣经中仅出现于此。

「丢尼修」：字义是「奉献给酒神」，传说中雅典的第一任主教。

「大马哩」：字义是「小母牛」，是希腊女性的名字。

希腊人相信灵魂不灭，但没有身体复活的概念，因此第一次听到保罗说复活的道理，不少人就会用成见来衡量保罗的福音。

保罗这次的讲道是否成功，我们并不清楚，但在路加心目中一定是成功的。因为保罗只在雅典停留短短的一段时间，路加却花长篇幅纪录保罗的讲道，而后面保罗在哥林多、以弗所分别工作了十八个月、两年，路加并没有记载任何保罗的讲道。所以我们可以想见路加一定认为保罗在雅典的讲道，是保罗在外邦人中讲道的代表作。因此我们也不必认定保罗这次的讲道是「注重世上智慧的失败之作」。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。

2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，

3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣就是基督。”

4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。

5但那[不信的]犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。

6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，

7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”

8众人和地方官听见这话，就惊慌了；

9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。

10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。

11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。

13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。

14当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。

15送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。

16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；

17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。

18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。

19他们就把他带到亚略·巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？

20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”

21（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）

22保罗站在亚略·巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。

23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

25也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

26他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，

27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；

28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’

29我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。

30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”

33于是保罗从他们当中出去了。

34但有几个人贴近他，信了[主]，其中有亚略·巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。