使徒行传第16章查经：马其顿引导与腓立比监狱的喜乐

使徒行传 16:1–5

二、再回特庇与路司得 16:1-5

（一）保罗在路司得找到提摩太成为宣道团同工，并为他行了割礼。16:1-3

由叙利亚的安提阿到路司得的旅程是以陆路为主(巴拿巴走海路)。

「在那里有一个门徒」：前面有一个，「看啊」，和合本没有翻译出来。

「提摩太」：字义是「荣耀神」的意思。很可能是保罗第一次宣教旅程时信耶稣的提前 1:2；林前 4:17。

「信主之」犹太妇人：「相信的」、「忠心的」。提摩太的母亲是已经信耶稣的犹太女性。

「称赞」：「证实」、「证明」、「赞许」，意即提摩太的表现蒙大家认可。

「知道」他父亲：SNG3608a，用过去完成式

「是」希腊人16:3：「存在」、「是」，原文型态是「过去不完成式」，表达提摩太的父亲应该已经过世了，提摩太由母亲带着在犹太社群长大。

「行了割礼」：当时提摩太这样母亲是犹太人，父亲不是犹太人的人。算不算犹太人？可能还有相当的争议(到了西元二世纪之后，就算是犹太人)，保罗为了消弭未来可能遇到的质疑，让犹太人不至于因为提摩太没受割礼(算是叛教者)而不愿听信福音，也避免保罗一行进入会堂传福音时遭遇困扰，所以为提摩太补行割礼，而提摩太也愿意承受成年人受割礼带来的疼痛。

提摩太住在路司得，但好名声连讲不同语言的「以哥念」信徒都传出，想必这人的事奉一定及于周遭一带地区。

（二）保罗一行人把耶路撒冷大会的决议交给各地教会遵守，教会信心越坚强，人数也增加。16:4-5

「条规」：「需要遵守的规条」、「法令」、「条例」，原文是复数形态。

「越发坚固」：「使坚强」、「使强壮」。

因为耶路撒冷大会决定非犹太人信耶稣不必受割礼、守旧约律法，承认基督信仰的一切都是来自恩典，信徒不必先变成犹太人才能成为基督徒，这样的决议自然会激励外邦信徒，教会可以无后顾之忧传福音。

使徒行传 16:6–10

三、马其顿的呼声 16:6-10

（一）圣灵禁止保罗一行在亚细亚讲道，他们就转进到弗吕家、加拉太....直到特罗亚。16:6-8

「亚细亚」：字义是「东方」，是罗马的一个省份。

「弗吕家」：字义是「干燥的」、「贫脊的」，在小亚细亚的一地区，有老底嘉、希拉波立和歌罗西等城市。

弗吕家、加拉太「一带地方」：「地区」，原文是单数形态，应该是指「弗吕家与加拉太接壤的地区」。

「弗吕家、加拉太一带地方」：学者有南北加拉太之争，主要的分歧点在于是经过「弗吕家地区」(亚西亚省与加拉太省交接的地区)、「加拉太省」(北加拉太)还是经过「弗吕家与加拉太接壤的地区」(南加拉太)。一般认为「南加拉太」比较可能。

「每西亚」：字义是「潮间带植物之地」，位于小亚细亚西北端的地方，包括亚大米田27:2、特罗亚即亚朔20:13等都市。

「想要」：「尝试」、「企图」。

「庇推尼」：字义是「猛烈的冲击」，罗马的一个省份，在「每西亚」地区东北方，人口稀少。

「耶稣的灵」：应该就是指「圣灵」，「耶稣的灵」在圣经中仅出现于此。

「越过」：「经过」、「路过」。

「特罗亚」：字义是「特洛伊人」，全名是「亚历山大特罗亚」，是一个海港，位于每西亚西南，是一个罗马殖民城市，享有许多特权。

这里没有记载圣灵如何不许保罗往某处去，不过可以看出保罗一行人并不因圣灵禁止而丧气，反而四处尝试，要找出圣灵所指示的道路。看起来圣灵也是一点一点、一步一步的指引，并没有在一开始就告诉保罗一行终究会到马其顿去。这个例子似乎可以给我们一些亮光，当我们寻求神的心意时，也应该积极四处尝试，顺服神一步一步的带领。

其实西拉和提摩太刚刚加入布道团不久，就遇到这个布道团处处碰壁的状况，可以想见这团体可能遭遇的士气低落。

（二）保罗夜间看到马其顿人要求帮助的异象，就决定往马其顿去。16:9-10

「异象」：「所看见的景象」。

「马其顿」：字义是「延伸之地」，巴尔干半岛北方的罗马省份，也是希腊文化的发源地。

「以为」：「下结论」、「证明」、「显明」。有「按着证据一起下结论」的意义。

16:10的「我们」，显示作者路加在此时加入宣教团队。

随即「想要」：「寻求」。

经过了一段时间的四处碰壁，保罗一行人在特罗亚看到异象，自然会积极采取行动。

使徒行传 16:11–12

四、腓利比的福音工作 16:11-40

（一）往腓利比的旅程与吕底亚的信主。16:11-15

1.保罗一行由特罗亚经撒摩特喇、尼亚波利到腓立比。 16:11-12

「一直行」：航海术语，「顺风而行」、「直行」之意。

「撒摩特喇」：是爱琴海东北方的一个小岛，位于特罗亚西北方约90公里处，是当地船只夜间停泊避险的地方。

「尼亚波里」：字义是「破布的记号」或「新城」，是一个海港城，是腓立比的出口港，有罗马大道经过，位于腓立比城东面16公里处，特罗亚到此城大约200公里远。

「腓立比」：字义是「爱马之民」，此城附近有铜矿和产量很高的金矿，后来亚历山大大帝的父亲腓力二世重建此城(约西元前360年)。此城为罗马的殖民城，拥有免税权。且罗马皇帝用此城来安置退伍军人，此城也是一条罗马大道的起点。

这一「方」：「部份」、「区域」的意思。

「头一个城」：「首要的」、「第一的」，腓立比属于马其顿第一区，第一区的首府是「暗妃波里」，而整个马其顿区当时的首府是「帖撒罗尼迦」，因此这「头一个城」可能指着腓立比居民以城市为荣的心态，或是指腓立比是保罗传福音到这一区的第一个城。

「驻防城」：原文是拉丁文，「殖民地」的意思。事实上罗马将腓立比城当成是军事用途的殖民城市。

使徒行传 16:13–15

2.到了安息日，布道团对妇女讲道，吕底亚信主，并且留布道团在她家住。16:13-15

「河边」：应该是腓立比西面两公里左右的加格斯河(Gangites River)。十个犹太男人可以组成会堂，腓立比显然没有十个犹太男性。

「知道」：「相信」、「假设」、「假定」，表示保罗一行也不是完全确知犹太人聚会的地点。

「祷告的地方」：「祷告」、「祷告的场所」。

「坐下....讲道」：犹太的拉比是坐下来教导的。

「吕底亚」：一个很平常的拉丁名字，「辛勤劳动」的意思。这应该是一位外邦妇女，而非犹太人。

「卖紫色布疋的」妇人：此字专指「卖紫色布匹的商人」，圣经中仅出现于此，有学者指出这一行的妇女，很多原本都是奴仆，而后被主人释放成自由人。

「紫色布」：罗马官服就是紫色料子，这也是当时有钱人穿的衣料。不过推雅推喇出产的不是海螺提炼的动物性紫色染料，而是茜草提炼的土耳其红植物性紫红色染料。

「推雅推喇城」：字义是「灾苦的气味」，原名「吕底亚地」，属于亚西亚省，是一个军事要塞，位于罗马大道上，工商业发达，该城以出产紫色染料、羊毛染整闻名。

「是推雅推喇城的人」：不一定指吕底亚居住于推雅推喇城，而可能是指吕底亚来自于推雅推喇城。

「素来敬拜神」：原文无「素来」，「敬拜」特指皈依犹太教的外邦人。

「领了洗」：「被施洗」。

「求我们」：「恳求」，原文没有「我们」。

保罗在欧洲为神得到的第一批信徒是女性，而且这是圣灵引领而来的成果，这一点很值得注意。

16:15似乎显示保罗一行一开始并不愿意住在吕底亚的家中。事实上吕底亚是个外邦女性，也的确可能对犹太人为主的保罗布道团造成困扰，所以她必须用比较强力的手段来留住保罗一行。

吕底亚应该相当富裕，看起来她是家长（她和她一家16:15），家庭可以多容纳保罗一行人居住。

使徒行传 16:16–18

（二）保罗赶鬼，导致被打而且被关在监狱中。16:16-24

1.有一个被鬼所附的女仆跟随布道团喊叫，保罗就进行赶鬼。16:16-18

「使女」：「女奴」、「女仆」。

「用法术」：指「在情绪激昂下说的预言」，在此也就是「占卜」的意思，圣经中仅出现于此。

「救人的道」：「拯救的道路」、「救恩的道路」。

「心中厌烦」：「大受干扰」、「大受刺激」，圣经中仅出现两次于徒 4:2；16:18。

此处没有说明保罗一开始为何没有先赶鬼，而是到了几天后才动手。很可能是保罗一开始不希望与当地人有太多的冲突。

路 4:33-37记载耶稣也遇过类似的事情。

使徒行传 16:19–24

2.女仆的主人因为获利的机会失去，就抓住保罗和西拉，在官员面前告他们，官员判定责打和监禁的刑罚。16:19-24

「揪住」：「抓住」的意思。

「市上」：「市场上」，该处为一个广场。

「市」：市镇人民公开活动的主要区域，主要是买卖交易，也是人民聚集开会的地方。腓立比城的统治厅就在市场旁边。

「官长」：「领袖」、「官员」，罗马殖民城最高行政长官的官衔，此处是复数型态，因为罗马的都市都由两位最高首长管理。

「罗马人所不可受不可行的规矩」：意思是传不符合罗马法律或习俗的信仰。罗马共和国规定驻防城人民只能参与国家认定的宗教（古罗马的多神宗教）活动，此规定在罗马帝国时期（西元前27年之后）逐渐松绑。

「一同起来攻击」：「群起攻击某人」，圣经中仅出现于此。

「剥了」：「全部撕扯下来」，圣经中仅出现于此。

「吩咐」：原文时态是「不完成式」，表达「不断的吩咐」，这也可能是保罗没有表明他是罗马人身分的原因，因为在群情激愤下，市长不断的要求属下责打犯人，犯人恐怕连辩白的机会都没有。

「用棍打」：「用棍子打」，圣经中仅出现于徒 16:22；林后 11:25。

这是保罗的宣教团队第一次被罗马政府刑罚、拘禁。

「禁卒」：「监狱看守人」、「狱卒」、「管理监狱的人」。屈梭多模说这人就是「亚该亚的司提法」林前 16:15。

「内监」：「内里的牢房」，是需要严密看守的重罪犯关的地方。环境很不好，除非有人打开门，否则是不透空气与光线的。

「上了木狗」：直译是「绑他们的脚在木头上」。

看起来保罗和西拉并没有故意要找苦难受，只是当他们活出基督的生命时，难免和一个迷信、罪恶的时代有所冲突。主人们只为了自己的利益，不顾女奴的健康、生命，也不惜用冠冕堂皇的理由来掩盖自己因为失去利益而导致的忿怒。看来这些主人跟地方官大概平日关系不错，所以用那些不是很明确的罪名都可以将对手弄到棍打下监。

女奴的主人应该知道保罗信奉的神比女奴身上附着的邪灵强大，才能驱赶邪灵，但主人为了财利，还是选择报复扫罗，根本不看那个灵的能力强，可见「金钱」真是能使人盲目。

使徒行传 16:25–34

（三）狱卒全家信主的经过。16:25-34

1.保罗和西拉在监狱中祷告唱诗，囚犯也都注意听。16:25

「半夜」：「午夜」。

「唱诗赞美」：「歌颂」，原文的时态是「不完成式」，表示他们是不断的唱诗赞美神。

「侧耳而听」：「倾听」、「刻意的听」的意思，圣经中仅出现于此。

保罗和西拉为了拯救使女导致如此不堪的遭遇，他们却还唱诗。

脚上上了木狗以后，囚犯只能坐着或躺在地上睡觉，不能翻身，因此保罗和西拉到了午夜还醒着是很正常的事情。

2.突然发生大地震，导致监牢的门都打开，囚犯的锁链松开，狱卒想要自杀，被保罗阻止。16:26-28

「以为」：「相信」、「假设」。

「自杀」：「毁灭自己」，罗马法律规定狱卒让犯人逃走要处死，所以狱卒选择先自杀。

3.狱卒问保罗、西拉怎样才能得救，保罗要求他全家信主，并讲道给狱卒一家听。狱卒一家信主，得着喜乐。 16:29-34

「跳进去」：「跳进去」、「冲进去」、「闯进去」。狱卒很可能认为地震是根源于保罗一行人。

「战战兢兢地」：「战栗的」，圣经中仅出现三次，于徒 7:32；16:29；来 12:21。

「二位先生」：「主人们」、「大人们」，无「两位」。

「当」怎样行才可以得救：「必须」、「理当」。

「才可以得救」：「以致得救」，参考徒 16:17，可能禁卒知道使女的宣告，或者也可能禁卒是要问「他要怎样脱离目前的危机」？

「当信」：「相信」，原文是命令语句，所以翻译成「当相信」。

「当信主耶稣，你和你一家都必得救」：原文是「你和你一家都当信主耶稣，必得救」。不管狱卒的问题本意是什么，保罗就是把福音传给他。

「当信主耶稣，你和你一家都必得救」：当时希腊罗马家庭里，男性家长有权决定家里的事务，当他决定家里的宗教信仰，其他家庭成员会受此影响。

「他和属乎他的人」：指「他和他全家人」。

保罗、西拉是把传福音放在自己身体需要之前，禁卒是把传道人身体的急需放在自己受洗之前，之后又妥善的招待传道人。这种关系，真是一件美事。

可以想像此时已经相当晚，应该早就过了吃饭的时间，狱卒应该是特别准备了食物给保罗和西拉。

使徒行传 16:35–40

（四）保罗出监狱后质问官长，劝慰弟兄后，离开腓立比。16:35-40

1.天亮后市长要释放保罗、西拉，他们拒绝，并表明罗马人的身分。要求市长亲自来领他们出监。 16:35-37

「官长」：「罗马城市最高行政官员」、「市长」。

「差役」：「警察」，「在行政长官前携带束棒，佩章的罗马官员」。

「回禀」：「报告」、「告诉」。

「平平安安的去」：这是犹太人和基督徒用的问安语，所以显示出禁卒满意市长的决定，希望保罗、西拉就此脱险。

「并没有定罪」：「未判刑的」、「未经应有的法律程序」，圣经中仅出现两次徒 16:37；22:25。

「私下」：「秘密的」、「暗暗的」。

「撵我们出去」：「把我们驱逐出去」。

「这是不行的」：「绝对不可」。

罗马公民受罗马法律保护，地方官员不能杀害、虐待和毒打罗马人，因此腓立比市长是犯了罗马法律。当然冒充罗马公民的处罚也是死刑。

西元前七十年曾经有个总督把一位罗马公民钉在十字架上，导致身败名裂，甚至最后被处死，所以此时保罗和西拉的罗马公民身份，将给腓立比的官员相当的惊恐。

2.市长们害怕他们罗马人的身分，就亲自来领他们出监。保罗一行劝慰了弟兄，就离开腓立比了。16:38-40

「害怕了」：「惊恐」。

「劝」他们：「请求」、「平息」或「抚慰」。

「请他们离开那城」：应该是怕惹出更多事情。

「劝慰」：「勉励」、「鼓舞」。

不过路加似乎留在腓立比徒 20:5-6，提摩太也没跟着保罗去帖撒罗尼迦。

保罗最后坚持他的罗马公民身分必须被尊重的原因，可能是希望腓立比城的基督徒不要被受到不公平的对待，也不希望被留下不良纪录影响宣教工作。让罗马官员知道自己理亏，也会让他们不敢随意恶待新生的腓立比基督教会。与拥有管理权的政府打交道，似乎也需要一点智慧。