使徒行传第15章查经：外邦得救的会议与同工分歧

使徒行传 15:1–3

捌、耶路撒冷大会 15:1-35

这一段位于使徒行传的中间部分，这个位置很可能也是路加刻意安排，让这段纪录容易被找到。

一、缘由：有人由犹太来，教导外邦基督徒必须行割礼才能得救。保罗、巴拿巴与他们争论，他们被派遣去耶路撒冷找使徒们解决问题。15:1-3

一般相信耶路撒冷大会发生于西元四十九年。

「下来」：由于犹太地区的海拔比安提阿高，所以虽然安提阿在犹太的北方，从犹太来安提阿，仍可以用「下来」这个动词。

「教训」：「教导」，原文的时态是「未完成式」，表达开始并且继续教导。

此处的「弟兄们」显然是指「外邦基督徒」，因为犹太基督徒都已经受割礼了，但是路加用「弟兄们」来指这羣人，表示他们在路加心目中是已经得救的兄弟们。犹太人之间也互相称呼为「弟兄们」15:7。

出 12:48提到外邦人只要受过割礼，就被视同是犹太人，可以吃逾越节羊羔。

「大大地」：+SN03641，「不小」。

「纷争」：「冲突」、「对立」、「不和」。

「辩论」：「争论」。

「众门徒」：原文只是「他们」，意思应该是指「安提阿的弟兄们」。

「定规」：「委任」、「指派」、「安排」。

「上」耶路撒冷：「上去」、「登高」。耶路撒冷的海拔比安提阿高，故用「上」这个动词。

「经过」：「走遍」，路加常常用来指一段传福音的旅程。

「腓尼基」：字义是「棕榈之地」，叙利亚省的领土, 位于地中海岸边。

「传说」：「周全的叙述」、「详细的描述」。

「归主的事」：「异教徒离弃拜偶像，转归信真神上帝」，圣经中仅出现于此。

犹太来的法利赛信徒与保罗等人之间的争论，可能导致教会难以判定谁是谁非。就算安提阿教会大多数人可能认为巴拿巴等人的说法可信，法利赛派的教导仍然会带来相当的麻烦。教会的解决方案就是直接诉诸法利赛信徒的权威：「耶路撒冷的长老与使徒」，由根本解决这些问题。如果耶路撒冷教会也正式表态认同外邦人不必行割礼，那争端就可以迎刃而解。

这些犹太来的异端份子很可能很有影响力，因为他们是来自「耶路撒冷母会」，就像近代很多异端思想是来自神学院（例如：自由神学），就造成教会的严重困扰。有着学位、母会、教会职位等等权威加持，就让错误的信息更能迷惑无法详细分辨的信徒，我们不能不多加谨慎。

使徒行传 15:4–11

二、会议的过程 15:4-21

（一）耶路撒冷教会接待保罗一行人，保罗一行人分享传道的状况，但是法利赛信徒还认为应该为外邦人行割礼，因此使徒和长老开会商量。15:4-6

「接待」：「欢迎」、「接纳」、「认可」。

「述说」：「报告」、「宣布」、「透露」。

「教门」：「教派」。

「必须」：「理当」、「一定」、「指律法或习俗所致的强调状况」。

「吩咐」：「命令」、「指示」。

「聚会」：「聚集」。

「商议」：「注意」、「谨慎观察」。

这些法利赛教派的信徒要求的比「行割礼」更多，还希望信徒遵守摩西律法。这样的话连饮食律、安息日、各样的节日规定都要遵守了。

其实我们也无需太过轻视这些法利赛派信徒，因为人要脱离自己熟悉的文化习俗是相当不容易的事，连长老与使徒都必须用「开会」的方式解决问题，而不是「直接说明真理」即可。

（二）彼得用自己的经历为证，建议不要为难外邦基督徒。15:7-11

1.彼得起来陈述自己的经验，并且说明神曾经赐圣灵给外邦人，不分是否受过割礼。 15:7-9

此处彼得说的，是徒 10:1-48中哥尼流信主的事，15:7是本书第一次用「福音（名词）」一字。

「作了见证」：「作证」、「肯定」、「确认」之意。

在此彼得尊重割礼派信徒的发言权，看起来他心有定见，但等到讨论相当多以后才发言。不知道哥尼流最后是否受割礼，但至少上帝接纳他、赏赐圣灵时他还没受割礼，而未受割礼的哥尼流可以得救，是耶路撒冷大会同意的事情徒 11:17-18。再者，彼得于加 2:11-21记载「被晚辈责备」的事件后，还愿意为保罗的立场发言，实在是令人敬佩。

2.质问信徒为何试探神？因为得救的根源不在割礼与律法，而是因为主耶稣的恩典。15:10-11

「试探」：「试验」、「测试」。

「负」的轭：「承受」、「携带」。

「轭」：形容「重担」的意思。

「门徒」：「弟子」、「追随者」。彼得用这个字表示承认外邦基督徒的信徒身份。

「我们得救乃是因主耶稣的恩....这是我们所信的」：直译是「我们乃是藉着主耶稣的恩、信而得救的」（吕振中译本）。

彼得的用词颇重，责备法利赛派的信徒「试探神」。原因应该是法利赛派的信徒似乎无视于哥尼流事件时圣灵的见证与引导，意图把上帝的心意重新翻案。15:11彼得清楚地把得救的要素拉回耶稣的恩典与人的信心。

这是彼得在使徒行传中最后一次出现，他的言论有效地支持保罗等人对非犹太人的福音事工。

使徒行传 15:12–18

（三）巴拿巴和保罗继续述说神在外邦人间所行的神迹 15:12

「众人」：「全体」、「所有大众」。

「默默无声」：「沉默」、「停止发言」。

有时，事实(见证)比理论更有影响力。

（四）雅各说明外邦人得救乃是旧约圣经的应许 15:13-18

「西门」：「西缅」、「西面」，就是指「彼得」。但这是彼得的亚兰文名字，圣经中仅此处与彼后 1:1用来指彼得。「西门」是彼得的希腊文名字。这就表示此处的辩论是以亚兰文进行的。

耶稣时代的犹太人因为受希腊、罗马文化影响，一个犹太人往往有两个或更多的名字：犹太名，以及希腊文或拉丁文的名字。

「当初」：「首先」、「第一次」。

「眷顾」：「探视」、「前往帮助」、「照顾」。

「选取」百姓：「选择」。

「相合」：「一致」、「符合」。

「正如经上所写的」在原文圣经里是在15:15。

「回来」：「转回」。

雅各在此引的，是七十士译本的摩 9:11-12，当然，也可能是引用七十士译本所根据的希伯来文抄本。

「重新修造....起来」：雅各的意思是，弥赛亚的来到、教会的设立，正是这预言的应验。

「创世以来」：「很久以前」。

「显明这事」：「可知道的」、「可懂的」。

「这话是...这事的主说的」：在原文圣经里是在15:17，但须要与15:18内容合起来成为完整句子，故中文版本多将之归在15:18。

由此处看起来，雅各是大会的主席，应该也是耶路撒冷教会最主要的领导人。教会传统认爲雅各于西元62年在耶路撒冷被石头打死。

雅各所引经文的意思是先知书已经预言外邦人会得救，既然称为「外邦人」就表示这些人没有「变成犹太人」，因此也就没有理由要求现在的外邦人受割礼变成犹太人才能得救。

使徒行传 15:19–21

（五）雅各下结论，要犹太信徒不可为难外邦信徒，只要要求他们禁戒偶像、奸淫、勒死的牲畜和血。15:19-21

「据我的意见」：直译是「我认为」。

「难为」：「在事情上生是非」、「使烦恼」、「使生气」。

「归服」：「回转」、「归向」。

「只要」写信：「然而」。

偶像的「污秽」：「污染」，此字在七十士译本是指「食物上的污秽」，特别指祭拜偶像的食物，圣经中仅出现于此。

「偶像的污秽」：指「外邦人祭拜偶像所献上的食物」。这应该不是指「任何拜过偶像的食物」，因为当时(现在也是)市场上卖的肉食大多祭拜过偶像，外邦信徒无从买到完全没有祭拜过的食物。此处是指在节期时摆设的筵席。

「奸淫」：「淫乱」，除了敬拜偶像时与庙妓行淫的事外，也泛指一切不道德、不正常的性行为。

「勒死的牲畜和血」：指利 17:10-14中不可吃血的禁令。

「摩西的书」：原文只是「摩西」，实际的意义应该是指「摩西律法」、「摩西五经」。

「诵读」：「朗读」。

徒 15:21的意义应该是摩西五经中的禁令应该为外邦信徒熟知，所以若要与犹太信徒交往，应该尊重这些有历史的禁令。

虽说不必受割礼、遵行所有的律法，但是外邦信徒总得与犹太信徒交往，所以对于犹太习惯保持一些基本的尊重，则是应该，因此就禁止「献给偶像的（食物）」、「奸淫」、「未放血的食物」、「血」。另有学者认为此处的「血」、「未放血的食物」与「奸淫」是与当时的异教崇拜仪式有关，也就是15:20禁止的就是偶像崇拜。另有学者认为此处的「血」不是指「把血当食物」，而是「谋杀人」。禁令实际的意义，可以比对参考15:29。

保罗在林前 8；罗 14:1-15:3对食物争议有更详细的讨论，此处的决议是个历史事件，难免受时空环境的影响。

使徒行传 15:22–29

三、会议决议 15:22-29

（一）耶路撒冷教会选派犹大和西拉跟巴拿巴一行人回安提阿去传达消息。15:22

「定意」：「设想」、「考量」、「认为好」。这词很可能是衔接前面，表达教会一致认可、通过雅各的意见。

「巴撒巴的犹大」：徒 1:23有一位「叫作巴撒巴的约瑟」，这两人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的儿子」。「撒巴」，意思是「想望」、「意欲」。

「西拉」：字义是「多树木的」，具罗马公民身份，是使徒保罗布道旅行上的同伴。

这里显示法利赛派的信徒并不是完全食古不化、坚持己见的，所以全教会可以欣然接受雅各的意见。当然，会议的决议与保罗的想法也不尽相同，但保罗似乎也不反对要求外邦人守一些饮食上的规范。

（二）使徒和长老写信交给使者，传达耶路撒冷大会的决议。15:23-29

「叙利亚」：字义是「高举的」，是「安提阿」所在的省，事实上安提阿是叙利亚省的首府。

「基利家」：字义是「基利之地」，是保罗故乡「大数」所在的省。

言语「搅扰」：「扰乱」、「搅动」。

「惑乱」：原意是「拆除」，意思是「颠覆」、「骚乱」，圣经中仅出现于此。

惑乱你们的「心」：「魂」、「生命」。

「吩咐」他们：「命令」。

「我」主耶稣基督：原文是复数型态，「我们」。

「不顾」性命：「交出」、「交付」。

「亲口」：「藉着话语」。

「诉说」：「报告」、「宣布」、「告诉」。

「定意」：「设想」、「考量」、「认为好」。

「别的」：「更多」、「更大」。

「祭偶像的物」：「献给偶像的」、「祭肉」，仅犹太人和基督徒用此字，一般外邦人用另一字SNG02410a。

「禁戒不犯」：「持守自己」的意思。

「愿你们平安」：「身体健康」、「再见」，此字用于书信的结尾。

古代希腊罗马的书信格式：开头―本文―结尾，开头常包含：写信者、收信者、问安或祝愿，结尾常包含问安与祝福，另由于当时没有邮政系统，通常是请专人送达，若收信者不认识送信者，则写信者在信件后面会附加对送信者的介绍。

虽是会议决议，但耶路撒冷教会还是以会议决议有圣灵的参与这个观点来看这个结果。

派遣使者亲自送达书信，是为了避免书信被怀疑伪造，证实书信的可靠性。此处显示耶路撒冷教会很重视安提阿外邦教会遭遇的问题，慎重的派人证实保罗一行人的权威与耶路撒冷教会的共识。

使徒行传 15:30–35

四、会议的后续发展 15:30-35

（一）使者们完成使命，让安提阿众人得着释放与喜乐。15:30-31

「下」：「下到」，由于安提阿的地势比耶路撒冷低，所以从耶路撒冷往北去安提阿可以用「下」这个动词。

「信上安慰的话」：「那勉励」、「那劝勉」。

我们是否能体会，有些我们自己习惯的额外规定，将造成别人多大的压力与痛苦？因此当安提阿教会的信徒收到耶路撒冷教会的信，显示出来的喜乐，更显示出「受割礼、行律法才能得救」的教训，具有多大的杀伤力。

（二）使者们在安提阿住了一段时间，并且坚固、劝勉弟兄，才回耶路撒冷去。而保罗、巴拿巴仍继续留在安提阿。15:32-35

「先知」：主要的工作内容是「把神的心意说出来」，而不一定仅仅是预言未来的事。由这里看起来犹大和西拉主要的工作是「劝勉」，而不是「预言」。

「劝勉」：「安慰」、「勉励」、「鼓舞」。

「坚固」：「促使更坚强」、「坚定」，圣经出现四次都在使徒行传。

15:34应该是根本不在路加的着作之中，而是西方抄本内出现的字句。

「教训」：「教导」。

「教训人，传主的道」：原文是「教导、传扬主的道」。

使徒行传 15:36–41

玖、保罗第二次布道旅行 15:36-18:22

一、保罗和巴拿巴分道扬镳 15:36-41

（一）保罗建议巴拿巴去探望以往宣教过的城市。15:36

「看望」：「探望」。

这里指出第二次旅行布道的发起人是保罗。并且原意是重访第一次宣教旅行时所建立的教会。

（二）保罗和巴拿巴为了是否带马可同行起了争论。15:37-38

「马可」：参考徒 12:12。

「有意」：「希望」、「坚持要」。

「以为」：「认为合适」、「值得」。

（三）巴拿巴带马可去塞浦路斯，保罗找了西拉去叙利亚、基利家等地。15:39-41

「争论」：原文指「激烈的争论」、「极深的歧见」。此字圣经中仅出现两次徒 15:39；来 10:24。

「拣选了」：「挑选」。

「西拉」：字义是「多树木的」，也有罗马公民身份。

「走遍」：原文就是徒 8:4的「经过」，路加惯常用来指「宣教旅程」的用字。

「叙利亚」：字义是「高举的」，是「安提阿」所在的省，事实上安提阿是叙利亚省的首府。

「基利家」：字义是「基利之地」，是保罗故乡「大数」所在的省。

「坚固」众教会：「促使更坚强」、「坚定」。

「叙利亚、基利家」：徒 15:23中要求把耶路撒冷大会决议传达到的地方。所以保罗和西拉是先要执行耶路撒冷大会交付的工作后再进行宣教旅程。

自此之后圣经没有记载保罗和巴拿巴还有密切同工，因此这个分裂很可能是永久性的分裂，而非暂时性的分开。许多人推测马可的事件是不是这次分裂的唯一因素，而且如果加 2:11-21的事件刚刚发生过，可能两人的心结都还在。当然，这只是一个推测。

有意思的是保罗和巴拿巴虽然起了争论，彼此分裂，但教会还是为他们祷告。这里虽然只记载教会为主角保罗祝福，看起来教会也不会不为巴拿巴祷告祝福。这对我们是很好的提醒，因为我们难免遇到教会中发生争论，其中或许有对有错，也有时候是双方都有道理。我们并不一定要选边站，大可以接纳争论分裂、也是神所允许的。另提后 4:11说明巴拿巴的坚持也不是错误的，保罗承认马可成为福音上有益的同工。