使徒行传第14章查经：路司得误认神明与坚固门徒

章节导读

保罗巴拿巴在以哥念遭威胁后转往路司得，医治引发众人将他们当作神，二人急忙制止。保罗又遭石打，随后继续传道、回访坚固门徒并设长老，最后向差派教会报告外邦信道的门。

以哥念的信与敌对

犹太与希腊听者中有很多相信，也有人煽动暴力；使徒得知威胁便离开，避险没有被当作缺乏信心。使徒行传 14:1–7

拒绝被神化与遭石打

医治使众人要献祭，使徒声明自己同样是人，指向创造供应的神；之后群众转为施暴，叙事未说保罗已死。使徒行传 14:8–20

回访设立与报告恩典

使徒坚固门徒，说明入神国会有艰难，禁食祷告设长老，回安提阿将成果归于神开门。使徒行传 14:21–28

使徒行传 14:1–7

四、在以哥念的福音工作 14:1-7

（一）保罗和巴拿巴在以哥念在会堂中让很多人信耶稣，但犹太人仍然耸动众人恨恶使徒。 14:1-3

「以哥念」：字义是「形象」、「icon」，是今日的「孔雅」(Konya)，在彼西底的安提阿东南方145公里，此城位于小亚细亚的中南部此城，水源充足、气候良好、土地肥沃，且有罗马公路经过，西元前25年被划入加拉太省，属于弗吕家境内。

「希腊人」：「受希腊文化影响的人」，这些人不必然是血统上的希腊人，但文化、宗教等受希腊影响，说希腊语，并以希腊人自居。

「很多」：「很多会众」。

「不顺从的」：「不顺服」、「悖逆」，早期基督徒认为最大的悖逆是不信上帝，故此字在某些经文中有可能意思是「不信从上帝的」。

「耸动」：「集结反抗」、「鼓动」，圣经中仅出现两次。

「恼恨」：+....+，「怨恨....敌对」。

「放胆讲道」：「自由」、「公开、无所畏惧的发言」。

「证明」他的恩道：「见证」、「作证」、「成为证人」。

这里很明显的说出神迹奇事是为要当成上帝恩典之道的见证。

（二）以哥念城的居民因为使徒分成两派，使徒遭受危险就逃到吕高尼的路司得、特庇去。14:4-7

「分了党」：「被分开」、「被撕裂」、「被裂开」。

「附从」：「跟....一起」、「随着」。

使徒行传称呼保罗与巴拿巴为使徒仅在14:4,14两次。

「拥上来」：「冲动的行动发生」、「暴力的企图发生」。

「使徒」：此处是路加第一次用「使徒」称呼巴拿巴和保罗。

「凌辱」：「虐待」、「亏待」、「侮辱」。

「逃」往：「逃跑」、「避难」。

「吕高尼」：字义是「狼之乡」，小亚细亚内陆的一个省份，该地区人口不多，人民生活朴素。路司得与特庇都属于吕高尼地区，但是行政区属加拉太省。

「路司得」：字义是「赎回」，位于以哥念西南方40公里，西元6年罗马政府建立了罗马大道通过此城，并将此城当成殖民城，建设成军事重地。这个城市后来几乎消失，直到1885年才被考古学家重新挖掘出来。

「特庇」：字义是「制革工人」，位于今Herti Huyuk附近，路司得东南48公里。考古学家在该城内发现很多基督教遗迹。

保罗与巴拿巴的举动真的类似「转进」，只要逼迫没有到达临界点，他们也不怕冲突，继续住在当地传福音。逼迫到达真正危及生命了，他们就换个地方，继续传福音，没有怨怼与不平。

此处所发生的事情，与13:14-51所记载，在彼西底的安提阿所发生的差不多。

使徒行传 14:8–13

五、路司得的福音工作 14:8-19

（一）保罗在路司得医治了一个生来瘸腿的人。14:8-10

「瘸腿的」：「跛的」。

「从来没有走过」：「从未走路」。

有信心，可「得痊愈」：「被医治」、「被拯救」，「得救」的希腊文正是此字。

这里记载的神迹，跟徒 3:1-8彼得医治瘸腿的人的神迹接近。且用字也相似，尤其是徒 3:4,8；14:9-10。

（二）众人以为保罗一行是希腊诸神，甚至有神庙的祭司要来献祭。14:11-13

「吕高尼的话」：古代土耳其语言的一部分，保罗等人应该不懂这种语言，这事件很可能是提摩太徒 16:1转述的。这种语言被认为是乡下地区使用的语言。

「神」藉着人形：「神明」，原文是复数型态，意思是巴拿巴与保罗都是神明。

「藉着人形」：「成为人的样子」。

「丢斯」：「宙斯」，希腊众神之首。

「希耳米」：身份是「众神的使者」、宙斯的儿子，善于说话，传说是发明语言的神。一说这神负责保护旅人。传说宙斯与希耳米常化身为人周游各地，赏赐凡接待他们的人，并曾经在这一带地区出现过。

「领首」：「带领者」、「领导者」。

「向使徒献祭」：「献祭」、「宰杀....作祭品」，没有「向使徒」一词。

在这群不认识造物者的百姓中，神迹带来的却是误解与个人崇拜。

使徒行传 14:14–19

（三）保罗一行人激烈的否认自己是希腊诸神，并且传福音给众人听。14:14-18

撕开「衣裳」：「外袍」。

「撕开衣服」是犹太人表达某些强烈情感的方式，例如哀悼、悲愤，当他们听到有人亵渎上帝时，也会撕开衣服来表达震惊。

「跳进」：SNG1600a，「冲入」、「跳入」、「闯入」。

「诸君」：原文是复数型态「男人们」。

「性情....一样」：「同性情的」、「有同样性质的」，圣经中仅出现两次。

「虚妄」：「没有价值的」、「不真实的」、「虚幻的」。七十士译本用此字来翻译利 17:7的「鬼魔」，后来就被用来指异教的各类偶像。

各行其「道」：「道路」，原文是复数型态。

「施恩惠」：「做善工」、「做好事」。

「仅仅的」：「很勉强」、「有困难」的意思。

保罗和巴拿巴急着要百姓不要把他们当神，这一点是让人感触良多的。当神迹奇事与大能的讲道出现之后，人很容易被当神来对待，这时人愿意指正这种错误的崇拜吗？

这篇讲道是保罗在使徒行传中最短的讲章，只有三节，也是保罗第一次对完全没有犹太宗教背景的人宣讲，重点就是造物者藉着自然界启示自己给万国。保罗仅仅讲到造物者，而没有提及耶稣，应该是发现当时的听众还不能接受弥赛亚的观念。其实台湾以及华人地区的许多百姓，也是处于这种状况，他们甚至没想过自己敬拜的偶像是虚幻的，如果没有造物者的观念，强要讲耶稣的救赎替死，甚至要为他们受洗，恐怕都只是缘木求鱼罢了。所谓的福音预工，在华人世界的确是非常需要的。

（四）保罗遭受犹太人的跟随逼迫，被石头打、拖到城外。14:19

「挑唆」众人：「説服」。

这个事件在林后 11:24-25；加 6:17；提后 3:11中都提到。

其实这些犹太人也很热心，走了160公里路来逼迫保罗。我们是否比反对我们信仰的人热心呢？

现代人很难想像保罗所遭遇的事情，他自己的同胞不远千里来用石头把他打到昏迷险死，这应该是一件非常让保罗受伤痛苦的事情，但圣经并没有详细记载保罗的反应。如果连保罗都被拒绝，我们也不用觉得自己传福音受挫折、拒绝是一件怎样严重的事情。

使徒行传 14:20–28

六、特庇的福音工作与回程 14:20-28

（一）保罗脱离险境后就往特庇去传福音。14:20-21

「同」巴拿巴：「与....一起」。

看来逼迫并没有让保罗惧怕，他还是先进了路司得城，隔天才去特庇。不过如果被打的很严重的话，第二天伤势应该还没有复元，可见情势还是蛮危急的。

（二）保罗完成特庇的工作后，就原路回路司得、以哥念、安提阿，坚固门徒，选立长老。14:21-23

「对那城里的人传了福音」：原文没有「的人」。

「回....安提阿」：保罗在安提阿被驱逐出境徒 13:50，这个禁令一般一年内有效，所以保罗一行回到安提阿，应该是离开一年以后。

「坚固」：「促使更坚强」、「坚定」，圣经中仅在使徒行传中出现四次。

门徒的「心」：「魂」、「生命」。

「所信的道」：「信仰」。

「选立」：「指派」、「任命」，可以解释成「举手投票选出」或「按立」，两者都有可能。

「长老」：原文是复数，表示这是组成一个长老团来领导教会。

「团队领导」是新约教会的特色，此处保罗一行离开之前，还禁食祷告把这些新的信徒交给上帝。

（三）又原路回到别加又到亚大利坐船，回到叙利亚的安提阿，述说工作状况。14:24-28

「经过」：「走遍」，路加常用这个词来形容一个传道旅程，这里保罗一行人也可能边走边传福音。

「彼西底」：字义是「漆黑的」。

「旁非利亚」：字义是「每一族群」，西元前25年到西元43年，这是一个独立的罗马省份，到了西元68年，就与吕西亚省结合成「旁非利亚吕西亚省」，位于土耳其南面的海岸。

「别加」：字义是「泥土的」，位于塞斯特斯河畔，距离海岸19公里远。这个城市可能没有犹太会堂。该城有一座辉煌的亚底米神庙和一个大剧场。

「亚大利」：字义是「Attalus之城」，旁非利亚省的一个沿海城市，等于是今天的Adalia。该城是西元前150年建成的，是旁非利亚的首府。

「他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工」：原文意思是「他们被交托在上帝的恩典里以完成这工」。

「会众」：「教会」、「会众」。

「述说」：「报告」，「教导」。

「信道」的门：「信仰」。

14:27保罗、巴拿巴一行回叙利亚安提阿报告事工的重点是「外邦人」开始接受信仰。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11 徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

¹二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。

²但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。

³二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。

⁴城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。

⁵那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。

⁶使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，

⁷在那里传福音。

⁸路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。

⁹他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，

¹⁰就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。

¹¹众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了。”

¹²于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。

¹³有城外宙斯[庙]的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人[向使徒]献祭。

¹⁴巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：

¹⁵“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。

¹⁶他在从前的世代，任凭万国各行其道；

¹⁷然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

¹⁸二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。

¹⁹但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。

²⁰门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，

²¹对那城里[的人]传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，

²²坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

²³二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

²⁴二人经过彼西底，来到旁非利亚。

²⁵在别加讲了道，就下亚大利去，

²⁶从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。

²⁷到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。

²⁸二人就在那里同门徒住了多日。

登录账号