使徒行传第13章查经：差派巴拿巴保罗与赦罪之道

使徒行传 13:1–3

柒、保罗第一次布道旅行 13:1-14:28

一、安提阿教会差派巴拿巴、保罗去外邦传福音 13:1-3

「安提阿」：字义是「与之抗衡」，此处是指「叙利亚的安提阿」，是当时叙利亚最大城,亦为西流基帝国的首都，位于奥兰特斯河边。

「几位」先知：仅出现在某些西方经文的抄本，较可信的原文抄本中无此字。

「教师」：指「教导有关神的事及人的责任的人」。

「尼结」：拉丁文「黑色」的意思。

「西面」：也就是「西门」，字义是「听」。

这个「西面」既然是犹太名字，所以应该是犹太人或入犹太教的人。

「古利奈」：是北非的一处地方。

「路求」：拉丁文名字，「明亮的」、「白色的」意思。

「分封之王」：SNG5067b，原文是「治理四分之一领土的官长」。

「希律」：这人应该是「希律安提帕」，是大希律的儿子，大希律死后管理加利利及比里亚(西元4到39年)，施洗约翰死于此人之手。与被虫咬死的希律亚基帕不是同一人。

「同养」：意即「一同长大的」。可以指被富有家庭领养，作为其子女伙伴的人，也可以用来指「亲密的朋友」，这里比较可能是指前者。此字圣经中仅出现于此。

「马念」：是犹太名字，意义是「安慰者」。

两个一起长大的人，后来想法却分道扬镳，希律敌对神，马念服事神。

「扫罗」：保罗的犹太名字，意义是「渴望」。

「事奉」主：「宗教礼仪方面的服事」。七十士译本用此字来描述祭司和利未人在圣殿裏的服事。

「禁食」：「禁戒食物和饮料」，敬虔的犹太人一周禁食两次，不过基督徒并没有禁食的义务，此字在使徒行传中仅出现于此段两次。

古时以色列人以禁食来表达哀悼、悔罪，或是向神求助、专注于神，可以独自进行，也可以团体实施，方式可以只有白天不进食，也可以全日不进食。

「分派」：「分别开来」、「指派」。

虽然新约圣经没要求基督徒要禁食，但是安提阿教会中显然还是有禁食的敬拜。我们是否想过基督给我们一切的自由后，我们是否愿意奉献我们的一部分自由回报他？

这是教会第一次差遣福音队出去传福音，所以教会特别慎重，为他们禁食、祷告，又按手差派，并且差派出去的是安提阿教会的领袖之首：巴拿巴以及其得力助手保罗，我们愿意把教会中最强的人为神差派出去吗？还是总以堂会的利益为第一优先？

使徒行传 13:4–5

二、在塞浦路斯的福音工作 13:4-12

（一）巴拿巴一行人由西流基坐船到塞浦路斯，先在犹太会堂传道。13:4-5

「下到」：「下去」，西流基在河流下游，安提阿在上游。

「西流基」：字义是「白光」，位于奥兰特斯河口，在安提阿的西面，相距约25公里。与安提阿大约是同时由西流基一世建成(西元前300年)，此城是罗马海军的基地。

「约翰」：就是徒 12:12,25的马可。事实上马可应该已经担任巴拿巴、保罗的助手一段时间了徒 12:25。

「撒拉米」：字义是「盐」，塞浦路斯岛东面的城市，距离西流基港210公里左右。曾经是塞浦路斯的首都，后来帕弗取而代之。

「帮手」：「助手」。

此处没有说明为何选择居比路（即「塞浦路斯」）为布道旅行的第一站，不过居比路是巴拿巴的故乡徒 4:36，而且有不少犹太移民。所以选择一个自己熟悉的地方开始布道，可能是为了容易了解状况，熟悉事工进行的方式。

使徒行传 13:6–8

（二）巴拿巴一行在帕弗遇到行法术的巴耶稣，阻挡省长士求保罗信耶稣。13:6-8

「经过」全岛：「经历」、「穿过」。

一般认爲巴拿巴一行是经由塞浦路斯南部沿海的道路到达帕弗。

「帕弗」：字义是「沸腾」或「炽热」，塞浦路斯西南端的城市，距离拉米145公里左右，中间有一条直通的大道。此城分为新旧两城，这里是指新城，位于旧城北方11公里，是一个海港而且是塞浦路斯的首府，罗马政府的行政中心。

「有法术」：「行法术的」，徒 8:9出现过，两字字根相同。

「假充先知」：「假先知」。

「巴耶稣」：是一个译自亚兰文的希腊文名字，意义是「耶稣的儿子」、「约书亚的儿子」、「拯救者之子」。

「方伯」：「省长」，塞浦路斯是罗马属于议会之省份，管辖者称为「省长」。

「士求保罗」：是拉丁文名字，意义是「大地所生: 生为奇妙」。有一份罗马出土的铭刻（西元47年以前）证明这人是罗马元老院成员。

「常....同在」：「跟....一起」，巴耶稣大概是省长的顾问，当时找会法术的人当顾问并不罕见。

「通达」人：「有智慧的」、「博学的」。

「要」听：「寻求」、「询问」、「渴望」的意思。

「以吕马」：一个翻译自阿拉伯语的希腊名字，意思是「智者」。

「敌挡」使徒：「反对」、「抵抗」。

敌挡「使徒」：原文没有「使徒」，只是「他们」。

「不信真道」：+....+，「从信仰走偏」、「转离信仰」。

真的要传福音，常常就会遇到既得利益者(包含人与邪灵)的阻挡。而此处，犹太人巴耶稣行法术敌对福音，外邦人士求保罗有智慧的选择福音，这似乎是整个保罗传福音的写照。

巴拿巴一行人由塞浦路斯东面的撒拉米，一直传福音到西面的帕弗，等于是横贯全岛了。福音由东传到西，也是保罗传福音过程的写照。

使徒行传 13:9–12

（三）保罗被圣灵充满，咒诅巴耶稣，就导致巴耶稣瞎眼，使得省长信耶稣。13:9-12

13:9一开始有「然而」一词，和合本没有译出。

「保罗」：字义是「小」。这是一个罗马名字，由此处开始路加以「保罗」来取代「扫罗」，因为由此处开始主要是记载对外邦人的福音工作。

被圣灵「充满」：「充满」，原文是被动语态，表达这是「圣灵主动的充满」、「人被动被充满」。

「定睛看」他：「凝视」他。

「奸恶」：「邪恶」、「狂妄」，圣经仅出现一次。

「魔鬼的儿子」：「巴耶稣」的意思是「耶稣或约书亚的儿子」，也就是「救恩的儿子」之义，保罗却斥责他为「魔鬼的儿子」。

「....的儿子」在闪族语言里，用来表达某人所具有的特质。例如：民 17:10；24:17；王下 6:32；代上 17:9；诗 89:22；箴 10:1,5箴 17:2。

「众善」：「一切公义」或「一切正义」。

「混乱」：「扭曲」、「误导」。

「昏蒙」：「雾霭」、「朦胧」，圣经中仅出现于此。

「四下里」：「遍访」、「周游」，此处意为「 到处走」。

希奇主的「道」：「教训」、「教导」。

13:10,11中的「主」是指「天父」还是「耶稣」，无法确定。

保罗经历的第一个神迹是自已瞎眼徒 9:8，而他行的第一个神迹是让敌对福音的人瞎眼徒 13:11。

有意思的是省长不是因为神迹而信，而是因为「希奇主的道」而信。这点倒是值得我们深思的。神迹还是必需与主的道配搭才导致信心。

使徒行传 13:13

三、在彼西底之安提阿的福音工作 13:13-52

（一）保罗一行由帕弗离开居比路，到旁非利亚的别加，马可在别加离开团队回耶路撒冷。13:13

「开船」：「启航」，「坐船出海」，这次他们是往西北进发。

「旁非利亚」：字义是「每一族群」，西元前25年到西元43年，这是一个独立的罗马省份，到了西元68年，就与吕西亚省结合成「旁非利亚吕西亚省」，位于土耳其南面的海岸。

「别加」：字义是「泥土的」，位于塞斯特斯河畔，距离海岸19公里远。这个城市可能没有犹太会堂。该城有一座辉煌的亚底米神庙和一个大剧场。

「约翰」：就是「马可」。

圣经没有说明马可为何离开宣教队伍，不过这里用的是中性的「离开」，并没有贬抑马可的意思。也有可能路加写使徒行传时，马可已经成为上帝重用的仆人了，所以他就没有明说马可到底为什么离去。虽然因为此时马可的离去，造成保罗与巴拿巴分道扬镳徒 15:36-40。马可似乎不敢回安提阿，所以直接回耶路撒冷去。

在此路加似乎表达出保罗取代巴拿巴成为宣道团的领袖，此次宣教旅程的叙述，从原本的「巴拿巴和扫罗」徒 13:2,7，在徒 13:13转成「保罗和他的同人」。

使徒行传 13:14–15

（二）保罗一行由别加往彼西底的安提阿去，进入会堂。管会堂的人邀请保罗和巴拿巴讲话13:14-15

似乎由此处开始，保罗就居领导地位，因为保罗的名字就出现在团队最前面。

「彼西底」：字义是「漆黑的」，是小亚细亚的一个地区。

「彼西底的安提阿」：位于小亚细亚南部山脉陀拉斯以北160公里，海拔1000公尺的高地上。是由西流基一世于西元前300年建立。当时西流基一共为十六个城市命名为安提阿来记念他的父亲。这个城市属于加拉太省，是加拉太省南部最主要的都市。此城的居民享有自治与免税的权利。城中有大批的犹太移民，也有会堂。

「彼西底的安提阿」当时最富有的经商家族，就是塞浦路斯省长士求保罗的家族，所以保罗一行应该是取得士求保罗的推荐信，所以决定往彼西底的安提阿去传道。也有学者认为士求保罗在这个城中有房地产，所以保罗一行可以用来作为传福音的基地。

「别加....来到安提阿」：这段路程非常不容易行走，除了是爬山路外，沿路也相当荒凉，常有盗贼与水淹的问题。

「读完了律法和先知的书」：会堂崇拜仪式是先背诵示玛申 6:4-9；11:13-21；民 15:37-41，然后祷告，然后读律法书与先知书，然后讲道，最后则是结束的祝福。

「管会堂的」：会堂主管，工作是安排崇拜主领的人。此处是复数型态，表示这个会堂有两个以上的主管。

「二位兄台」：「男人，弟兄们」1:16。是犹太人间彼此的称呼，看来管会堂的是对这整群客人发言，而不是只是对保罗和巴拿巴发言。

「劝勉」：「指导」、「教导」。

一般会堂应该不会随便请陌生人讲道，不过有可能这些人知道保罗是一位学养不错的拉比，所以请保罗上台讲道。

使徒行传 13:16–22

（三）保罗在会堂讲道，说明耶稣是基督，信他得赦罪。13:16-41

1.保罗叙述以色列旧约的历史，直到大卫王。 13:16-22

「站起来」：「起来」，犹太人通常是坐着讲道，但是希腊人则是站着演讲，此处保罗是用希腊人的模式发言。

「举手」：「挥手」、「做手势」。

「以色列人」：前面有个，「男士们」没被和合本翻译出来。

「以色列人和一切敬畏神的人」：指参与会堂敬拜的犹太人与非犹太人。

犹太人的会堂讲道是本着一段律法书与先知书的经文，将之发挥。保罗在此大概是本着申命记与以赛亚书(或撒母耳记)来讲道。

「抬举」：「举起至高处」、「升高」。

「大能的」手：「高的」、「高举的」、「升高的」。

「容忍」：「容忍一个人的态度与情绪」，圣经中仅出现于此。有古抄本作「抚养」，对照申 1:31。

「灭了」：「拿下」、「取下」、「制服」。

「迦南地七族的人」：申 7:1记载是「赫人」、「革迦撒人」、「亚摩利人」、「迦南人」、「比利洗人」、「希未人」、「耶布斯人」。

「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」：应该译为「约有四百五十年，及在这些事之后，他给予士师，直到先知撒母耳」。

「后来」：「就在那时」、「此后」。

「四百五十年」：大概是指在埃及地四百年、在旷野四十年、征服迦南地用了十年，总共四百五十年。

「作王四十年」：旧约圣经没有提到扫罗作王多久，但约瑟夫记载了当时以色列人的传统：扫罗在撒母耳死前作王18年，撒母耳死后作王22年，总共40年。

「我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人」：旧约中没有本句，此句是旧约几处的组合经文。诗 89:20；撒上 13:14；赛 44:28。

「废了」：「移除」。

「选立」：「兴起」、「使起来」。

使徒行传 13:23–31

2.保罗说明耶稣就是所应许的大卫后裔，施洗约翰也为此作证。13:23-25

「照着所应许的」：指的是撒下 7:8-16记载的「大卫之约」。

「立了」一位救主：「带给」、「带领」。

「程途」：「人生路程」。

「以为」我是谁：「推测」、「猜测」、「假设」。

「解鞋带」：直译是「解开他脚的鞋」，指「最低贱的服事」，这件工作连希伯来奴隶都不必为主人做。

3.保罗陈明以色列人不认识基督与圣经，杀了基督，但耶稣却复活，且有很多见证人，应验了圣经的记载。13:26-31

「弟兄们」：「男人，弟兄们」。

「敬畏神的人」是指到犹太会堂敬拜上帝的非犹太人。

「救世」的道：「救恩」。

救世的「道」：「话语」、「道理」、「logos」。

「不认识基督」：原文是「不明白这人」。

所「读」：「念」、「朗诵」。

众先知的「书」：「声音」、「信息」。

「定了死罪」：「宣判」、「定罪」。

「正应了先知的预言」：「完成」、「应验」。

「就把基督定了死罪，正应了先知的预言」：原文直译是「他们判决定罪而实现了」，意思是他们判决定罪这个人（耶稣基督），实现了先知的信息（他们所读众先知的书）。

「有当死的罪」：「当死亡的罪证」。

「成就了」：「完成」、「实现」。

「既成就了经上指着他所记的一切话」原文意思是「而当他们完成了一切所写下的关于他的那些」，虽然这句话没有提到所写下的是甚么，从前文可以看出是指会堂里安息日所读的律法先知书。

「取下来，放在坟墓」：这是亚利马太的约瑟做的路 23:50-56，不过保罗或路加可能为了精简起见，就只说是犹太人和官长们致耶稣于死地，并将之埋葬。

「从死里」复活：「从死人中」。

从死里「复活」：「使起来」、「兴起」，与13:22的「选立」同字。

多日「看见」：「观看」，原文是被动时态，意思是「出现」、「显现」。

使徒行传 13:32–41

4.保罗说明自己是来报好消息给听众的，因为耶稣已经复活应验了圣经的记载。13:32-37

「报好信息」：「宣告好消息」。

「诗篇第二篇」：实际上引自诗 2:7。

「叫」：「给予」。

「朽坏」：「腐败」、「毁坏」。

「所应许大卫那圣洁、可靠的恩典」：原文直译是「大卫的圣洁可信赖的」，此句引用自七十士译本的赛55:3，其中「圣洁的」，可指上帝的谕令、承诺，上帝对大卫的承诺记录在撒下7:8-16，而这个承诺是可信赖的。

「见」朽坏：「看到」、「感受」、「经历」。

「你必不叫你的圣者见朽坏」：引自诗 16:10。

徒 13:36之前有个「因为」，和合本没有译出。

「睡了」：「去世」。

保罗在此处的论证与徒 2:29-31所记载彼得的论证相同：即大卫说的不是他自己（因为他死了），而是指「耶稣基督的复活」。

5.保罗陈明基督带来的是赦罪之道，众人得以因信称义，听众应该要小心所听到的信息，免得导致灭亡。13:38-41

「弟兄们」：「男人，弟兄们」。

「赦罪的道」：「赦免罪恶」、「罪的赦免」，原文没有「道理」一字。

「传」：「宣告」、「宣扬」。

「称义」：「宣告为义」、「宣判为义」。

「主说」：13:41原文无「主说」。

「你们这轻慢的人....」：引自七十士译本的哈 1:5。

「轻慢的」：「嘲笑人的」、「看低别人的」。

「你们的时候」：「你们的日子」。

这对我们也是一种提醒，我们是否会因为看低别人而导致忽略了重要的信息？

使徒行传 13:42–49

（四）保罗讲道的结果：众人要他们下安息日再讲，有人接受信仰。犹太人忌妒驳斥、毁谤保罗的话，保罗和巴拿巴陈明救恩将转往外邦人去。13:42-49

「请」：「邀请」、「请求」的意思。原文的时态是不完成式，表现出这是「一再的邀请」。

「讲道13:43」：「讲话」、「传讲」。

「敬虔」：本意是「敬拜」，在当时，此字也用来形容入教但未受割礼的外邦人。

「务要恒久」：「坚持」、「停留」。

「在神的恩中」，无论是因神的恩慈得蒙救赎，或是领受神的赐与，都是藉由悔改、转向耶稣基督而来的，所以当我们检视自己是否在神的恩中，是要看自己是否倚靠耶稣基督的救恩。

「合城的人几乎都来聚集」：「几乎全城的人都来聚集」。可能是夸张的说法，表达出大批的外邦人要来听保罗一行人的讲道。

要听「神的道」：比较可信的抄本是写「主的道」。

「硬驳」：「驳斥」、「反对」。

「毁谤」：「毁谤」或「亵渎」。

「放胆」：「勇敢且自由的说话」。

「先」讲：「首先」、「第一」。

「应当的」：「必须的」、「不可少的」。

「预定」：「安排就绪」、「决意」、「派定」。

「得」永生：「进入」。

「永生」：「永恒的生命」。

「施行救恩」：「为了救恩」。

「我已经立你作外邦人的光....」：引用了七十士译本的赛 49:6。这里的意思是基督将成为外邦人的光。

「永恒」这个字在希腊文化中，常用以描述神明不受限于时间的特质，圣经七十士译本和新约圣经采用这个字，因为上帝具有经得起时间考验、是死亡不能破坏、存留到永远，因此，「永生」着重在经得起时间考验，是今生就可以有的生命表现，不是只为来生的赏赐。

「听见这话」：「听见」，原文没有「这话」。

赞美「神的道」：比较可信的抄本写「主的道」。

保罗传福音时都会先进入犹太会堂传道，然后才转向外邦人。但似乎犹太人常常拒绝保罗的信息，而外邦人反而比较多接受保罗所传的福音。即便是如此，保罗还是让犹太人优先听到福音。

使徒行传 13:50–52

（五）犹太人挑唆人来逼迫保罗一行人，将他们赶出境外，他们就往以哥念去。13:50-52

「挑唆」：「激起」、「煽动」，圣经中仅出现于此。

「虔敬」：「敬拜」、「敬虔」。指的应该是「进入犹太教的人」。

「尊贵的妇女」：当时小亚细亚有许多妇女在地方的公共事务上举足轻重。有些妇女由皇帝派令作地方长官、竞技场负责人，甚至在士每拿还出现过女性的会堂管理人。当时许多妇女对犹太教有相当的好感。

「有名望的人」：直译是「首要人物们」。

「跺下」：「抖落」。

「跺下脚上的尘土」：照耶稣的教导而行太 10:14；路 10:11。当时的犹太人离开外邦之地回到犹太，也会做类似的动作，表示「切断关系」。

「以哥念」：字义是「形象」、「icon」，是今日的「孔雅」(Konya)，在彼西底的安提阿东南方145公里，此城位于小亚细亚的中南部此城，水源充足、气候良好、土地肥沃，且有罗马公路经过，西元前25年被划入加拉太省，属于弗吕家境内。

「门徒」：可能指彼西底的安提阿之门徒。

此处表达出，即使遭遇逼迫，彼西底的安提阿之门徒仍然不受影响，坚定的持守着信仰，享受圣灵的充满与喜乐。宣教团也不受逼迫的影响，继续往下一个城市进发。

保罗的宣教遭受到犹太人的反对和逼迫，彼得在耶路撒冷传教也受到逼迫（见徒 4:1-3；5:17-18），两人传讲福音后的遭遇互相呼应。

「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」若这边门徒指保罗和巴拿巴一行人，他们受逼迫后仍满有喜乐和圣灵，与耶路撒冷门徒在彼得受迫害后，被圣灵充满（见徒 4:31），前后呼应。