查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第12章查经：雅各被杀彼得出监与主道兴旺

章节导读

希律杀雅各、囚彼得，教会切切代祷。天使领彼得出监，祷告的群体反而惊讶，随后看守被杀、希律因不归荣耀神而死。章末强调神的道仍广传，不把一次神迹解释为人人免于殉道。

逼迫祷告与意外获救

雅各被杀与彼得得救并置，显出结果不同；彼得敲门、罗大欢报和众人不信使故事具体，不将祷告化为控制命运公式。 使徒行传 12:1–17

权势的终局与神道广传

希律惩罚看守，又接受神化称赞而受罚；神的道增长，同工完成赈济返回，与统治者的暴力对照。 使徒行传 12:18–25

本章目录与导读

使徒行传 12:1–2

陆、彼得再次被补与逃脱 12:1-25

一、希律王已经逼迫了教会中的几个人，也杀了使徒雅各。12:1-2

「那时」：「那个时候」，指的应该是11:28的「克劳第（革老丢）年间」。

「希律王」：这个希律王是「希律亚基帕一世」，徒 25:13-26:32出现的亚基帕王是其儿子「希律亚基帕二世」。大希律生「亚理士多德布理斯」，「亚理士多德布理斯」生「希律亚基帕一世」，「希律亚基帕一世」生「希律亚基帕二世」。「希律亚基帕一世」生于西元前十年，早期旅居罗马城，罗马皇帝革老丢是他的同学及好友，革老丢登基后，把加波里、比里亚、加利利、撒马利亚与犹太地都纳入他的管辖范围(西元42-44年在巴勒斯坦为王)。他非常受到犹太人的爱戴，被称为「良善的犹太人」(虽然他不是犹太人)。他也竭尽能事的讨好犹太人，尤其是讨好法利赛人。

「苦害」：「伤害」、「恶待」。可能没有到「杀死」的地步。

「用刀杀了约翰的哥哥雅各」：时间大约在西元43或44年。这是使徒中第一个殉道者，传说雅各被斩首。

此时连犹太人的教会领袖也变成被迫害的对象，表示这几年来基督信仰已经跟犹太教渐渐区分出来，因使成爲压迫的标的物。

我们无法解释为什么雅各被杀，彼得获救。上帝要不要行神迹，是他的主权。

使徒行传 12:3–5

二、希律又为了讨犹太人的欢心，在逾越节前抓住彼得关在监牢。教会却为彼得祷告神。12:3-5

「喜欢」：「令人满意的」、「讨人喜欢的」，此字在圣经仅出现四次，另三次是指讨神喜悦。

「除酵的日子」：指逾越节前夕，尼散月十四日开始到同月份的二十一日，为期一周。这段日子是被当成神圣的日子，所以不宜杀人。另外，这也是耶稣被杀、死裏复活的日子，对基督徒也意义非凡，希律预计审判与杀死彼得的时间，与杀死耶稣相近。

收在「监里」：这里的监狱可能在安东尼碉堡中。

「切切」：「坚持不懈的」、「迫切的」，此字在圣经中仅出现两次，徒 12:5；彼前 1:22。

希律可能是知道彼得有逃脱的纪录徒 5:19，所以用重兵看守。

当时彼得应该是耶路撒冷教会的最重要领导人，希律先杀了次要领导人「约翰的哥哥雅各」，发现羣衆拥护支持之后，就计划做更大的事「捕杀头号领导人彼得」来取得政治利益。

使徒行传 12:6–10

三、希律要审问彼得的前一夜，天使将彼得由牢固的看守中救出来。12:6-10

「忽然」：「看啊」。

天使「拍」：「击打」，可能是「轻拍」或「重击」。

「束上带子」：「束腰」、「绑上腰带」的意思。

「束上带子，穿上鞋」：是预备出门走路的装束，此处的命令也与出 12:11守逾越节的命令一样。

「披上外衣」：则表示要长久离开，不再回到该处了。

「临街的铁门」：直译是「通往城的铁门」。如果是安东尼碉堡的监狱，该监狱有两个门，一个通往圣殿，一个通往城内。

「自己开了」：「自动打开」的意思。

此处清晰的描述看守的严密，两个兵丁在牢内，两个在外面看守。彼得明知隔天就是死刑的日子，他却还能熟睡（甚至天使要拍肋旁叫醒他，而不是拍肩膀一类的），实在是信心坚强。

上帝似乎只做人做不到的事，彼得出狱后，天使就离去，留下彼得还要思考下一步该怎么做。我们是否已经尽我们的力量之后才等候神的神迹呢？

使徒行传 12:11–17

四、彼得回到信徒群体中，信徒群体一开始还无法相信，彼得说明状况后，吩咐要回报教会领袖，就到别处去了。12:11-17

「醒悟过来」：「成为自己」、「清醒过来」。

「想了一想」：「自己心理明白」、「察觉」的意思，圣经中仅出现四次。

「马可」：字义是「答辩」，是一个普通的拉丁文名字。

「约翰」：字义是「耶和华是恩慈的给予者」，犹太名字。徒 12:25马可跟着巴拿巴和扫罗去宣教。

「好些人」：「很多人」的意思。

「外门」：指「门廊外的门」、「入口的大门」。

「使女」：「女奴」、「女仆」。

「罗大」：字义是「玫瑰」，这是希腊神话中海神波赛顿的一个女儿的名字，当时的奴隶常常以神话中的名字为名。

「探听」：「应门」、「回应」。

「听得」是彼得：「发现」、「得知」、「认出」。

「顾不得开」：「没有打开」。

「疯了」：「失去理智」。

「他的天使」：犹太人根据诗 91:11等记载，相信每个人都有一个守护的天使太 18:10，路加只是忠实的纪录这种传统，没有加以评论。

此处也显出当时奴隶与家主之间的互动关系，这罗大显然也是基督徒，她和祷告的人（主人的客人）还可以有小争论。

「摆」手：「作手势」。

「雅各」：应该是指耶稣的弟弟「雅各」，这时他应该已经成为耶路撒冷教会的领袖，所以彼得特别提到要通知他。

「往别处去了」：传统说法是彼得往罗马去了，但这个可能性不高，不然保罗写罗马书的时候应该也会提起彼得。不管如何，彼得是离开耶路撒冷躲避希律的追杀去了。

有学者认为此处似乎隐约表明了耶路撒冷教会的信心已经僵化软弱，无法承载对全世界传福音的责任，因此使徒行传后面的篇幅将焦点转移到保罗团队上。我们不确定路加是不是有这样的意思，也可能仅仅是神迹过大，导致少数的信徒一时无法跳出成见罢了。

其实人蛮软弱的，看起来大家都认真的为彼得祷告，但事实上恐怕大家都是信心不足的。至少雅各已经被杀了，谁说彼得可以脱离险境呢？但神还是接纳这样软弱的人的信心，这是我们可以稍稍自我安慰一下的。

使徒行传 12:18–19

五、希律因为找不到彼得，就杀了看守的士兵。 12:18-19

「拉去杀了」：原文是法律用语「带走」的意思，可以是带去关，也可以是带去杀。不过依据当时的状况与罗马的法律，这些士兵恐怕是被处死的机率比较高，西方经文就直接说是「带走杀了」。

「下」凯撒利亚：「下来」，凯撒利亚位于沿海低地，所以用「下」来描述。

「住在」：「度过」，圣经中仅出现于使徒行传与约 3:22。

「下该撒利亚」：约瑟夫提及希律是为了参加为革老丢设立的节日之庆祝仪式(五年一次，这次应该是西元44年的三月或者是八月)，平常希律王都是住在耶路撒冷城。

使徒行传 12:20–25

六、希律因为骄傲，被神处罚，被虫所咬而死。12:20-23

「恼怒」：「对....极其愤怒」，圣经中仅出现于此。

「从王的地土得粮」：推罗西顿人要从巴勒斯坦、犹太地一带取得粮食，该处正好是希律王的辖区。

「伯拉斯都」：字义是「萌芽」。

「所定的日子」：约瑟夫指出这日就是为革老丢举行庆祝会的日子。

「朝服」：「皇家的衣物」，约瑟夫说他穿了一件用全银打造的衣服，用以反射阳光，看起来就是自身能发光的样子。

「讲论一番」：「公开演说」，圣经中仅出现于此。

「神」的声音：「神」、特别是指「造物者」，且原文是「阳性单数」，很容易让人认为是「上帝的声音」。

「罚」他：「击打」。

如果约瑟夫的记载正确，那希律本来就希望被人当成是神，或至少是比被统治者高一级的存在，12:22众人跟希律一起演一场戏讨好他，让希律的虚荣心可以被满足。不过以希律的背景，他应该知道（至少形式上相信）耶和华信仰，不应该僭越上帝的身份。

希律亚基帕一世死于西元44年。

我们很少想过一个骄傲的君王会受上帝的立即惩罚，这里就是记载这样的事情。虽然目前是不一定信神的总统、总理统治我们，但神仍然掌权。

七、教会继续发展，巴拿巴和扫罗带着马可回到安提阿去。12:24-25

「兴旺」：「成长」、「增加」。

「广传」：「倍增」、「成长」。

「供给的事」：可参考徒 11:27-30。

「马可」：西 4:10记载马可是巴拿巴的表弟。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1那时，希律王下手苦害教会中几个人，

2用刀杀了约翰的哥哥雅各。

3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。

4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓[办他]。

5于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。

6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。

7忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。

8天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”

9彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。

10过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。

11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”

12想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，

14听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”

15他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使！”

16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。

17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。

18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。

19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

20希律恼怒泰尔、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。

21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。

22百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”

23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

24神的道日见兴旺，越发广传。

25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。