全本圣经中文注释，按章节一起查考。
使徒行传第11章查经：彼得说明外邦蒙恩与安提阿建立
章节导读
彼得面对同席争议，按次说明哥尼流事件，以神同赐圣灵为不可拦阻的证据。安提阿有人向希腊人传主，巴拿巴与扫罗共同教导，门徒首次被称基督徒，随后按力量捐助犹太弟兄。
从同席质疑到归荣耀神
彼得不隐瞒自己的迟疑，陈述异象、见证同伴和受灵事实，听者承认外邦人也获悔改生命。 使徒行传 11:1–18
跨语言宣讲与共同教导
分散信徒突破只向同族传讲的界限，巴拿巴察看恩典后劝勉，并寻找扫罗合作教导。 使徒行传 11:19–26
饥荒预告与按力量援助
亚迦布预告饥荒，门徒不是只求自身平安，而按各人力量捐款，由同工送交长老。 使徒行传 11:27–30
使徒行传 11:4–14
（二）彼得讲述自己决定到哥尼流家的过程，说明整个过程都是圣灵的工作。11:4-14
「挨次」：「依次地」、「照次序地」。
「不要疑惑」：应该是「不要辨别」，不要分门别类的意思。
「六位弟兄」：加上彼得是七人，这个数字是犹太人心目中「完整的数字」，不知道彼得是不是故意选这样的人数去哥尼流家，以作为见证。
「天使，站在他屋里」：意即天使也不介意进入外邦人家中。
这段大略忠实的重述徒 10:1-43的记载，只是换成彼得用第一人称重述一次。此处没提到哥尼流是敬虔的外邦人，可能是彼得要更直接展示圣灵对非犹太人的无条件拣选。
「可以叫你和你的全家得救」：当时希腊罗马家庭里，男性家长有权决定家里的事务，当他决定家里的宗教信仰，其他家庭成员会受此影响。
使徒行传 11:15–18
（三）彼得证明圣灵降在外邦人身上，并提起耶稣的话，于是大家接受外邦人不需先加入犹太教也可以得救的事实，并且归荣耀给神。11:15-18
「正像....一样」：「相等的」、「在质与量上均等的」。
「不言语了」：「静默不语」。
「归荣耀与」：「颂赞」、「使荣耀」。
「这样看来」：「所以甚至」。
「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」：原文是「神也赐予外邦人悔改得生命了」的意思。
「约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗」：徒 1:5。
这些犹太派的信徒还是能够分别轻重缓急，能够接受外邦人不需受割礼也能得救，这点是令人敬佩的。不过犹太律法的问题一直存在，甚至到了加 2:11-13彼得也屈服在犹太派门徒的压力之下。
传统对人的影响的确很大，耶路撒冷教会虽然能够接纳外邦信徒，但却谈不上积极向外邦人传福音。
彼得并没有谈及哥尼流的「悔改」，但是11:18这些犹太基督徒把传统进入犹太教的「悔改」元素加入非犹太人领受圣灵的过程中。不是说哥尼流没有悔改，只是彼得并没有说这一段，这些人就假设哥尼流一定经过悔改才得生命，如同悔改加入犹太教一样。同样这样观点的犹太基督徒，在徒 15还是反对保罗和提摩太传福音给非犹太人。
使徒行传 11:19–21
伍、安提阿教会的建立 11:19-30
一、信徒因司提反事件四散到腓尼基、居比路和安提阿，大部份人不向外邦人传福音，但有原本是该地人的信徒开始向外邦人传福音。11:19-21
「信徒四散」的事件，可见徒 8:1,4。
「腓尼基」：字义是「棕榈之地」，指黎巴嫩与地中海之间的沿海区域，包含推罗、西顿等名城。
「居比路（塞浦路斯）」：地中海东北的一个海岛，是地中海第三大岛，资源土产都丰富，犹太移民也不少。
「安提阿」：字义是「与之抗衡」，位于罗马叙利亚省地中海东岸的城市，位于奥兰特斯河边。西元前三百年由西流基一世建成。罗马帝国于西元前64年征服此城，订为叙利亚省省会。位处交通要冲，商业繁盛，是罗马世界中排名于罗马与亚历山大之后，第三大的名城，当时人口大约五十万人。该城当时道德败坏，城旁神庙中设有庙妓。
「古利奈」：字义是「马龙头之卓越」，是北非的一处地方。
「希利尼人（希腊人）」：此字是指「操希腊语的犹太人」，虽然上下文看起来指的应该是「外邦人」、「非犹太人」的意思，但原文让此处的意义难以确定。
「传讲」主耶稣：「宣告好消息」。
「主与他们同在」：直译是「主的手与他们同在」、「主的能力与他们同在」。
信而「归」主：「转向」。
在耶路撒冷之外，传福音给外邦人好像是一件比较顺理成章的事，虽然一开始还是需要有人突破成见。对于真信徒而言，也应该会有机会就想传福音的。
使徒行传 11:22–24
二、耶路撒冷教会派巴拿巴去视察直到安提阿，巴拿巴使许多人归主。11:22-24
「风声」：「话语」。
「教会人」：「教会」、「会众」，没有「人」。
「走到安提阿为止」：意思应该是巴拿巴进行一个以安提阿为终点的巡视旅程。不过有些抄本没有「走到....为止」这个词，只记载教会打发巴拿巴到安提阿。
被圣灵「充满」：原文是形容词，「充满的」。
「被圣灵充满，大有信心」：直译是「圣灵及信心充满的」。
「许多人」：「一大群人」。
路加用「好人」来形容巴拿巴，事实上路加仅用这个字眼形容过巴拿巴与亚利马太的约瑟 路 23:50，可见巴拿巴在路加心目中的地位。他并不因巴拿巴后来与保罗在宣教事工上分道扬镳而贬抑巴拿巴。
使徒行传 11:25–26
三、巴拿巴到大数去找扫罗一起到安提阿工作。 11:25-26
「大数」：字义是「平底篮子」，位于小亚细亚东南的一个港口，是罗马基利家省的省会。目前此城还存在，人口约数万人。大数距离安提阿不远。
「找」：「寻找」，圣经中仅出现三次路 2:44,45；徒 11:25。
「教会」：「群体」、「会众」，此处是路加第一次用「教会」来表达耶路撒冷以外的信仰群体。
「教训」：「教导」。
「基督徒」：「基督的跟随者」之意。这应该是安提阿的外邦人取的称号，犹太人不会拿弥赛亚的称号来取绰号。
巴拿巴一发现自己力量不够，而且帮手就在大数时，立刻就去找帮手。我们会不会很多时候都吝于找帮手来分担事工？
使徒行传 11:27–30
四、先知亚迦布预言会有大饥荒，安提阿教会捐款送给犹太的信徒，并托巴拿巴和保罗送去。11:27-30
「先知」：在新约圣经中常常与使徒、教师并列。具有圣灵赋予的特别恩赐，在固定教会或巡回各教会劝勉信徒、说预言，并解释旧约预言如何在当代应验。
从耶路撒冷「下」到安提阿：「下来」。耶路撒冷的海拔比安提阿高，所以虽然去安提阿是往北行，但地势上是往下走。
「亚迦布」：字义是「蝗虫」。
「革老丢」：「克劳第」，西元41-54年间作罗马皇帝。
「饥荒」：犹太地区大约是西元44-48年间发生饥荒。
「定意」：「确定」、「安排」。
「力量」：「富裕」、「财力」，圣经中仅出现于此。
「捐钱」：原文只是「服事」，不过应该也是捐款的服事。
「长老」：路加没有记载耶路撒冷教会中长老这个职份是如何产生，不过保罗在宣教过程中徒 14:23；20:17，设立长老进行管理和牧养的工作，徒 15:4-6节中可以看见耶路撒冷教会的长老是与使徒并列，是教会最高层的领袖。
教会间互相帮助似乎是初代教会就已经进行的美事，我们会关注到其他教会和教会机构的需要吗？
使徒行传 · 本卷导读
使徒行传查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。
二、作者：
（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。
（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。
1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。
2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。
3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。
（三）路加可能是一个外邦人基督徒：
1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。
（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。
三、书名：
（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。
（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。
四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。
五、信息：
（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。
（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。
（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。
（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。
（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。
（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。
（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。
（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。
（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。
六、特点：
（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。
（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。
（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。
（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。
（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。
（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。
（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。
七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。
（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。
（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。
（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。
（四）对福音的回应是信靠和求告主名。
（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。
参考资料：
1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。
2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。
3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。
4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。
8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。
9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。
10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。
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经文原文 · 展开核对
1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。
2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
3“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
4彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：
5“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
7我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’
8我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’
9第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’
10这样一连三次，就都收回天上去了。
11正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。
12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
13那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’
15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
16我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”
18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
19那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。
21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。
25他又往大数去找扫罗，
26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
28内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着[圣]灵指明天下将有大饥荒。（这事到克劳第年间果然有了。）
29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
使徒行传 11:1–3
二、彼得向耶路撒冷教会报告外邦人得救的经过，并且得到赞同。 11:1-18
（一）外邦人信耶稣的消息传到耶路撒冷，坚持割礼的信徒跟彼得起了冲突。11:1-3
「使徒」：原文是复数型态，指「众使徒」。
「在」犹太：「遍及」。
「领受」：「乐意接受」，与徒 8:14中撒马利亚人「领受」福音，以及路 8:13的「领受」原文相同。
「奉割礼的」：应该是指着耶路撒冷教会中严格谨守犹太律法的信徒。对他们来说，更严格的遵守律法与向神敬虔是一致的。
「进入未受割礼之人的家」：直译是「进到有包皮的人那里」。
「和他们一同吃饭」：这样的指控对现代的人陌生，不过当时共同用餐代表一种接纳。犹太人当然会质疑哥尼流准备的食物是否洁净，其实哥尼流何尝不是跨越阶级障碍与殖民地的人共餐？
彼得在此处的对手并非是还没信耶稣的犹太人，而是信耶稣的犹太人（犹太基督徒），这些人认为必须成为犹太人（受割礼、守律法），信耶稣才有用。路加用了两次重复来描述彼得传福音给非犹太人，可以显示他认为这件事情至关重要。
这里争论的重点并不是可不可以向外邦人传福音，或者是外邦人可不可能领受圣灵，而是「彼得有没有违背犹太人的传统」。
这里也看得出来彼得在初代教会的角色并不是像教皇一样拥有绝对的权威，大家还是可以就某些议题与他争议。