查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

使徒行传第1章查经：升天应许与选立马提亚

章节导读

复活的耶稣教导神国，吩咐门徒等候圣灵，领受能力作见证直到地极，随后升天。众人回城同心祷告，彼得说明犹大留下的职分，群体祷告后选出马提亚作复活见证人。

等候圣灵与升天

耶稣将门徒从计算日期转向见证使命，天使又说明他必再来；能力是为见证，不是无条件实现个人目标。 使徒行传 1:1–11

同心祷告与补立使徒

门徒与妇女、耶稣家人一同祷告，按共同经历主事工的资格选立见证人，以祈求和摇签确认马提亚。 使徒行传 1:12–26

本章目录与导读

使徒行传 1:1–2

壹、教会的起源 1:1-2:47

一、序言 1:1-11

（一）向读者说明前一本书(路加福音)的写作范围是耶稣出生到升天为止。1:1-2

「提阿非罗」：意思是「爱神者」或「被神爱者」，但此名字是当时存在的希腊姓名，因此比较可能是确有其人。

提阿非罗「啊」：是一种非正式的呼格，比较路 1:1称呼收信人为「提阿非罗大人」，显示此两书之间，路加与收信人的关系有所改变，亲密程度有所进展。

「前」：「第一的」，此字也常常用来指两个之间的头一个。这个字可能也表达路加还想继续写第三本书的可能性。

「书」：「话语」。这个字在古希腊用来指「论文」或「历史故事」。

「开头」：此字原指「统治」，关身型态时意思是「开始」。此处指耶稣在世所行的一切只是一个「开端」，使徒接着所行的是延续那个「开端」。

「教训」：「教导」。

「吩咐」：「命令」，可能是指路 24:46-49的记载。

「使徒」：此字的动词意义是「差遣」，此字本广泛用于航海、军事与商业方面，但在宗教方面，此字变成一种专有名词，指「被某神明派出、具有某神明权柄的使者」。七十士译本以这个字翻译旧约的这个字撒上 25:40；撒下 10:4,6。这个字强调被差遣的人执行职务时，地位有如差遣他的人一样。这就是「使徒」一字的背景。后来这个字变成教会中的一种「职衔」，具有教导与牧养的特殊权柄。此处的「使徒」指的当然是最狭义的「十二使徒」。

使徒行传 1:3

（二）耶稣复活后显现给门徒看四十天之久，讲论神国的事。1:3

「受害」：「受苦」，指耶稣的受苦与被钉在十字架上。

「凭据」：原文型态是复数，在新约中只出现一次，此字表示「不容置疑的证据」。路加想要让读者了解耶稣的复活是「证据确凿」、「毋庸置疑」的。

「向他们显现」：原文是「被他们看见」。

「四十天」：圣经中记载至少十次复活的耶稣显现。但这里是唯一一次记载耶稣受难和升天之间相隔四十天。数字「四」对犹太人有象徵意义，四十是四的倍数，在此表示一段相当长的时间。

使徒行传 1:4–8

（三）耶稣嘱咐他们留在耶路撒冷，等候圣灵的洗，并预言使徒将得着能力为耶稣做见证直到地极。1:4-8

「聚集」1:4：是一个很特殊的用字，是由「一起」与「吃盐」组成的，「一起吃盐」表示「热诚的餐桌聚会」，后来引申为「聚集」或「聚会」的意思。

「嘱咐：「宣告」、「公布」、「命令」。

「约翰」：字义「是耶和华是恩慈的给予者」，此处指「施洗约翰」。

「不多几日」：直译是「不用这许多日子之后」，意即「几天之后」。

「受....的洗」：「施洗」，原文时态是「被动未来式」，表示这是圣灵主动为使徒们施洗。

洗礼并非基督教独有的仪式，犹太教昆兰社群、埃及的Isis女神崇拜、罗马的Mithras神崇拜均以洗礼作为个人加入信仰群体的仪式。福音书和使徒行传提到两种不同的洗：约翰的洗、圣灵的洗，约翰的洗着重在悔改，圣灵的洗着重在悔改而被耶稣基督赦免的信徒将要受圣灵更新。圣灵的洗不只是象徵，也有礼仪层面，即信徒接受奉父、子、圣灵的名施行的洗礼，归入主名下，也加入教会。

「复兴」：「重建」、「恢复」。这是一个末世论的专有名词，指「末日时神对宇宙秩序的重建」。其中也包含犹太国在弥赛亚领导下的复兴。

上帝曾经应许大卫，他的国必永远坚立撒下 7:10-16，以色列民被掳后，盼望将来成立理想的大卫王国，实现上帝的公义与繁荣，耶稣时代的犹太人认为上帝国来临是上帝施行审判和拯救的日子，由于他们连续受到外族统治（希律是以东人，还有罗马帝国的统治），故耶稣时代的犹太人也期盼着能有一位受膏的大卫后裔，领导他们脱离外族统治，回复大卫王朝的光荣。

「父」：「父」，而不是「我父」，耶稣在此表明天父也是使徒们的「父」。

在耶稣受害之后，门徒应该很容易离开耶路撒冷，一方面门徒大都是加利利人，另一方面迫害耶稣的犹太公会在耶路撒冷。返回家乡、逃避对自己生命的威胁，是很理所当然的事。因此门徒如果不是因为耶稣的命令，就不太可能会留在耶路撒冷。

耶稣再来的日子甚至不是使徒们可以知道的，为什么历代以来总有人觉得自己掌握了末世的时间表呢？

使徒行传 1:9–11

（四）耶稣升天，并有天使陈明耶稣必然会再回来。1:9-11

「定睛」：「凝视」、「专心地注视」。

「忽然」：「看哪」，为唤起读者注意的语助词，马太和路加经常使用此助词，但为了译文流畅，经常未翻译出来或用不同的译词唤起读者注意。

「站在旁边」：「显现」、「站在一旁」。

两个人站在旁边，在耶稣的坟墓里，那两人衣服放光，在耶稣升天地，这两人身穿白衣，如此均暗示两人是天使。

看起来门徒还是不了解耶稣升天的必然，所以天使还是扮演提醒的角色，正如在耶稣复活时扮演的角色一样路 24:5，并且向他们保证耶稣还会再回来。

天使称呼门徒为「加利利人」，可见耶稣复活时门徒主要是由加利利人组成。

使徒行传 1:12–14

二、选出替代犹大的使徒 1:12-26

（一）地点：耶路撒冷的一座楼房，人物：十二使徒、门徒与几个妇人、耶稣的母亲与兄弟，行动：同心合意的恒切祷告。 1:12-14

此处发生的时间相当于路 24:52-53（回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。），此时大约在五旬节之前十天。

「安息日可走的路程」：两千肘，一肘是56公分，总共1.12公里。

「楼房」：原文是「楼上的房间」，不少希腊作品以此字当作「楼上的储藏室」，不过有犹太拉比提到有些房子设有一个用做学习和祷告的地方，这个房间必须由屋外的楼梯上去，算是第三层楼。这个字和路 22:12耶稣和门徒吃最后晚餐的用字不同，传统上认为这是徒 12:12所记载马可的家。

这应该是个有钱人的宅邸，楼上的房间才能容纳120人聚会1:15。

「奋锐党」：是亚兰文「热心」、「激烈」变化来的。大概成立于西元六年。主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在西元六十八至七十年间的革命占重要地位。

「雅各的儿子犹大」：就是太 10:3；可 3:18的「达太」。

耶稣的「弟兄」：原文是复数型态，表示两个以上的弟兄。耶稣的弟弟们先前不信耶稣，现在显然已经归信耶稣。雅各与犹大未来并成为教会的领袖。

「同心合意」：表示「同一思想和目的」。

「恒切」：「专注」，强调了「持续不断」的情况，使徒行传中此字多与祷告有关。

了解「同心合意恒切祷告」的意义很简单，但是真正实行起来却很困难，现在有多少基督徒能够「同一思想和目的持续不断的祷告」呢？

使徒行传 1:15–20

（二）彼得在一百二十人聚会的场合中表明犹大的遭遇应验了圣经的记载。1:15-20

「许多人」：「许多名字」，这是希伯来惯用语法，用名字来代表人。

「弟兄们」：直译是「弟兄们，人们」或「男士弟兄们」，这一个词都是在犹太人聚集的情况下使用的，所以这应该是一个正式称呼犹太会众的用语。当然，意义上是包括没有提及的女性的。

「领人」捉拿：「向导」、「领袖」。

「列在」：「数在内」，圣经中仅出现于此。

「得」了一分：原意是「抽签而得着」，后来引申为「按神的旨意得着」。

得了一「分」：原意是「签」，后来引申为「分配到的额份」。

「得了一分」：用的背景是十二支派分配土地的旧约记载书 13到书 19。

1:18-19是路加的说明，不是彼得的讲词。

「作恶的」：「不公义的」。

「工价」：「工资」、「报酬」。

「买了一块田」：根据太 26:14-16；27:3-8，犹大的田地是别人帮他买的。

「身子仆倒」：「倒栽葱」、「头下脚上」，圣经中仅出现于此。

犹大的死，太 27:5记载他上吊死了，这里记载他「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来」，指的应该是上吊的尸首由高处坠下碰到地面而腹部破裂的状况。

「他们那裏的话」：当时在巴勒斯坦地区的犹太人日常用语是「亚兰语」。

「亚革大马」：「血田」的亚兰文。

「愿他的住处变为荒场，无人在内居住」：引自七十士译本的诗 69:25。

「愿别人得他的职分」：引自七十士译本的诗 109:8。

犹太教对弥赛亚盼望的传统中，珍惜许多旧约的弥赛亚预言经文，特别是诗篇中的「王家诗篇」。初代教会也延续这个传统。

使徒行传 1:21–26

（三）彼得并要求重新选立使徒以替代犹大的职份，选举、祷告、抽签后选出马提亚来。1:21-26

1.基本条件：从约翰施洗起，直到主升天日子为止，常与使徒在一起的人。 1:21-22

「在我们中间....出入」：表示没有阻拦的沟通和交往。其中「出入」可能跟旧约的军事用语有关。

「我们」作伴：指「听众」，亦即「信徒群体」。

1:22「作伴（『聚集』之意）」在希腊文圣经里是在1:21，所以这两句话原文的意思是：所以从耶稣在我们之中出入的每个时刻，就是从约翰的洗礼开始直到被接升天的日子，跟我们聚集在一起的人当中，应该要有一个跟我们一起见证他复活的人。

「从约翰施洗起，直到....上升的日子为止」：表明使徒必须能见证耶稣在世事奉的整体。

路 22:28-30耶稣应许使徒坐在宝座上审判以色列的十二支派，因此使徒要十二位。

2.选出约瑟和马提亚之后，向耶稣祷告，求他指明拣选的是谁。1:23-25

「选举」：「推举」。

「巴撒巴」：「撒巴的儿子」之意。「撒巴」可能是「安息日」、「老人」或纯粹就是一个人名。而以「人名」比较有可能。

「犹士都」：字义是「公正的」，这是一个拉丁文的外邦名字，应该是约瑟的拉丁名字。

约翰的门生Papias曾表示，依据腓利的女儿徒 21:9提供的资料，约瑟做宣教工作时，曾奉主名饮下毒液，而安然无恙。

「马提亚」：字义是「神的恩典」。圣经除此处外并无记载此人其他的事迹。不过传统上认为这人后来往埃及南部的衣索匹亚传道，也有传说他死后葬在德国的Treves。

「主啊」：指「耶稣基督」，信徒开始向耶稣基督祷告。

有些学者正确的注意到耶稣的弟弟雅各并没有列入使徒候选人中，虽然他后来的确成为耶路撒冷教会的重要领袖。

3.抽签抽出马提亚为替代犹大的使徒。 1:26

当时不论是犹太教、昆兰社团等团体，都用抽签来决定人选，所以抽签选使徒，算是正常的方式。不过圣灵降临后，圣经就没有记载教会用抽签的方式选举人了。

使徒行传 · 本卷导读

使徒行传查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，因为保罗在西元64年殉道。

二、作者：

（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生西 4:14，路加的作品大约占了新约篇幅的28%。

（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。

（三）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。

三、书名：

（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。

（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、信息：

（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就成为本书主角。

（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。

（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。

（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发展过程。

（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。

（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。

（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的宣教活动。

（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。

（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定使徒的特殊经验。

六、特点：

（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。

（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。

（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。

（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。

（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。

（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。

（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。

七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，无法与之分割。

（一）传福音的使命：「传福音」此字主要出现在路加福音（10次），这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次），耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（路 24:47），本卷记载门徒将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。

（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝对灵性的拯救 ，多次称呼上帝或耶稣为救主（路 1:47；2:11徒 5:31；13:23），路加认为福音是从上帝而来的救恩。

（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的门徒持续见证耶稣是救主、是基督。

（四）对福音的回应是信靠和求告主名。

（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（16:6-7），而圣灵的工作与福音的广传息息相关。

参考资料：

1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。

2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。

3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。

4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。

8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。

9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。

10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，

2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。

3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。

5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。

8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：

11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，

13进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。

14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

15那时，有许多人[聚会]，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，

16说：“弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。

17他本来列在我们数中，并且在[使徒的]职任上得了一分。

18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。

19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。

20因为诗篇上写着，说： 愿他的住处变为荒场， 无人在内居住； 又说： 愿别人得他的职分。

21所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，

22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”

23于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。

24–25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”

26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。