哥林多后书第5章查经：新造的人与和好的托付

哥林多后书 5:1–5

（三）未来为信徒预备的是永生，且上帝用圣灵当成凭据使得信徒满有得永生的把握，因此我们就没有后顾之忧、坦然无惧，可以立志要得上帝的喜悦以报答他的恩典。 5:1-10

5:1-10是了解保罗对「死后生命」想法的最合适经文之处。保罗盼望并确信将来必得着复活的身体。有些对比值得留意:5:1「地上的帐棚」与「天上的房屋」、5:4「必死的」与「生命」、5:6,8「与主相离」与「与主同住」、5:9「住在身内」与「离开身外」。

1.基督徒确定可以复活得永生，并且渴望获得永生。5:1-5

5:1有个「因为」或「所以」和合本没有翻译出来。这显示5:1与前面段落4:16-18的思路是有相当连贯的。

「原知道」：SNG3608a，指「由直觉或启示来的知识」（相对应于「由学习或研究来的知识」）。

地上的「帐棚」：「帐棚」，但此字于新约圣经中仅出现于林后 5:1,4，常常被其他文献用于比喻身体。圣经中常用的帐棚是。

「拆毁」：「毁坏」、「拆毁」，指「目前的肉体死亡」或「因耶稣再来被改变」导致肉体现在的状况不再延续。

保罗用「帐棚」来描述这个世界的身体，是因为帐棚是暂时性的居所，亚伯拉罕也曾经在应许之地游牧生活，后来以色列人出埃及，进迦南地前也在旷野住帐棚。尤其，因为保罗是以作帐棚为业的，因此保罗十分清楚帐棚的不坚固和暂时性。保罗把这样的帐棚比喻为人的肉身，明确指出了肉身的暂时性和局限性。

5:1「帐棚」用来隐喻人的身体如同帐幕，所以「地上的帐棚」就是指我们的血肉之体彼后 1:13。这个比喻蛮贴切的，因为我们的「身体」有几个特点：林前 15:42-44,47-49 提到「有血气的身体」是出于地、属于土的，所以是「地上的」东西4:10-12,16 ；提到人的「外体」，就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样易受伤害且有一天是会被拆毁的；来 11:9也提到「帐棚」象徵寄居的地方。

「必得」：「拥有」。

「神所造」：「出于神」。

「必得神所造」：直译为「(我们)有从上帝的房屋」。

「不是人手所造」：「不是人手可以做得出来的」，新约圣经中仅出现于可14:58；林后 5:1；西 2:11。

「永存的」房屋：「永恒的」、「没有终止的」。

永存的「房屋」：「房子」、「家庭」。

「必得....天上永存的房屋」：应该是指「复活时得的永不朽坏的身体」。

5:2一开始有，「甚至、诚然」。

在这「帐棚里」叹息：「在这个里」，原文没有「帐棚」，但实际上保罗的意思应该也是指「我们在地上的肉体中呻吟」。

在这帐棚里「叹息」：「慨叹」、「呻吟」， 在雅 5:9 是作「埋怨」解。

「深想得」：「向往」、「渴望」。

「好像穿上衣服」：「穿上」、「披上」，原文没有「衣服」，此自圣经中仅出现于林后 5:2,4。此处是「（另外）穿上」的意思，或说「穿上（额外的衣服）」。

「倘若」：「倘若」、「只要」、「但愿」、「巴不得」+「的确」。

倘若「穿上」：比较可信的抄本作「倘若『脱下』」。

被「遇见」：「找到」、「寻见」、「碰见」、「察出」。

「穿上衣服」：与林前 15:51-52相辉映，说明新的身体吸收、改变了原有的身体。

「不至于赤身」：有些解经书指信徒死后，在身体尚未复活前，会经历灵魂无身子依附的过渡时期。但是大部分学者强调犹太人对赤身是不容许的，如创 9:20-27中记载挪亚赤身的事件，犹太人对于赤身的存活状况是尽量要避免的。至于什么状况是「赤身」，这就是学者争议的重点，有一部分人认为这是指「肉体死亡后基督再来前的空窗时期」，另一部分人认为就是指着「没有不朽坏身体的状态（也就是要被定罪的状态）」，后者似乎比较可信。因为保罗应该不会讨论哥林多人（大部分是希腊人）没有太多共识的未知状态（人死后到基督再来前的状态）。

「叹息」劳苦：「叹息」、「呻吟」，比较不是「无奈」的意思，而是信徒在苦难中带着盼望和期待的情感表现。

叹息「劳苦」：「重压」、「重负」、「身体的疲惫」。

「必死的」：「终必会死的」、「一定会死」。

「吞灭」：「吞下」、「喝下」。

「必死的」是指我们必死的肉身，参考 林后 4:11；罗 8:11；林前 15:53。

5:4「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个」，此处的「脱下」指脱下肉身；我们基督徒的矛盾，一方面死对我们是好得无比，另一方面我们却又不愿意马上就死，就像保罗在腓 1:23-24 提到的一样。

5:4提到肉身虽然会带给我们许多叹息劳苦，但这并不是叫我们悲观而不想活，而是叫我们更羡慕基督裏那荣耀的复活。就像一个学生为了得到学位之后的好处，可以忍受多年学习过程中的辛苦；或者父母亲为了儿女成长后的盼望而可以多年劳苦抚养儿女；照样，基督徒为了摆在前面的喜乐就忍可以受在肉身裏的叹息和劳苦，就像希伯来书来 12:2所说一样。

「这必死....吞灭了」：指「会朽坏的肉体被复活的身体取代」，参见赛 25:8；林前 15:53-54。

「培植」我们：「做」、「产生」、「使准备周全」。

「圣灵作凭据」：本句于1:22已经用过。「凭据」是「头期款」的意思。

保罗在此关切的，不是旧有身体究竟是透过死亡或基督再来而改变，所以他技巧的使用「穿上」这个词。保罗关切的是获得永生的身体，或者说进入「永生的状态」。

哥林多后书 5:6–10

2.因此基督徒坦然无惧，在今生谨慎为人，凡事讨主喜悦。 5:6-10

「时常」坦然无惧：「经常」、「总是」。

「坦然无惧」：「有信心」、「有勇气的」。

「住」在身内：「在家」、「处于自己的百姓中」，新约圣经中仅出现于林后 5:6,8,9。

「与主相离」：直译是「从主离开」，今生中我们的肉眼或感受力还无法完全感受上帝的同在，这就像与主分离一样。

5:6提到「与主相离」应该是一种相对的说法，并不等于信徒还活着的时候便完全不能经历主的同在，只不过由于有一层肉身作梗的情况下，有时我们与主之间的接触似乎会有了间隔，好像是受到羁绊或打岔的状态。

「行事为人」：「行走」、「举止行为」。

「眼见」：「外表」、「外型」、「看见」。

与主同「住」：「居于自己的国家里」、「在家中」。

「住在身内」：「居于自己的国家里」、「在家中」。

「离开身外」：「离开」。

「立了志向」：「有企图心」、「视之为荣誉」、「立志」。此字保罗用了三次，林后 5:9，罗15:20 「立了志向」 帖前4:11 「立志」作安静人。

另一方面信徒的立志也是神的工作，「立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意相当重要」腓 2:12-13。

保罗很注重「要得主的喜悦」，而且身体力行，可参考以下三处经文：林后 5:9，立志要得到主的喜悦。弗 5:10，察验何为主所喜悦的事。罗 12:2节，勉励人献身给神，因为这是主所喜悦的。

「我们众人」：「我们每一个」，指的是「所有的基督徒」。

「台」前：「法庭」、「审判席」

「基督台前」的用意，对第一世纪的读者来说是不言而喻的。

或善或「恶」：与保罗在罗 2:9的恶不同，此处的恶是「危险的」、「不好的」，罗 2:9是「不当的」、「错误的」，可能显出基督徒受的审判跟一般人不太一样，比较像是「工作成果评估」，而不是「审判」。

「或善或恶」：也可以翻译成「或好或坏」。

「受报」：不是「刑罚」，而是「接受奖赏」、「赢得」的意思。

基督徒虽然可以因信称义，但此处仍然提到我们将会在基督面前接受「评估」，以接受奖赏。虽然看起来还算正面，但我们目前所行的如果都「显露出来」，到底会让我们惭愧还是自豪呢？

哥林多后书 5:11–16

六、使人与神和好的职分 5:11-7:4

（一）保罗陈明自己当使徒的动机与心态是因为被基督的爱与替死所激励。5:11-16

我们既「知道」：SNG3608a，「知道」、「经历」。

「是可畏的」：「那个惧怕」、「那个可畏之处」。

「劝」人：「说服」、「使信服」、「劝说」、「恳求」。

「显明」：「显而易见」、「使被知道」，和5:10的「显露」是同一个字。

「再」举荐自己：「再次」、「重新」、「又」。

再「举荐」自己：「将某人介绍或推荐给另一人」。

「因...有」可夸之处：此字常常同时含有「关心」或「为了」的意思。这个原文字在新约后接所有格时的意思是「为了」、「为了...的利益」、「代替」，5:14,15,21也用到这个字。

有「可夸之处」：。前者原文的意思是「自夸自豪的行为或言词」，此处是「夸口」、「在夸口中所说的」的意思。

「外貌」5:12：。此在新约常用来指「脸」、「面」林后 3:7,13,18；4:6。但在此处应该就是指「外面的事」、「外表」，即与内心相反的「外貌」。

「有言可答」：直译是「有夸耀我们的机会」。「机会」这原文字义上是一种探险行动的出发点或基础，就是一般所谓实行一件计划所需要的资源（例如商业资本），在新约中用来指某事的「机会」、「藉口」、「良机」，所以「有可夸之处」的意思就是「夸口的机会」。

5:12保罗说明他们有自夸之处，乃是要教会用以回应那些单凭外表攻击保罗的人，参考4:1-2；10:12；11:4；11:12-14；11:20。

「若果」：「如果」。

「颠狂」：「疯狂」，可能是指「宗教方面超然的经历」。此字除了本处之外，在可 3:21也是形容人「疯狂」。但在新约其他地方是更常指较弱较淡之意义：「惊奇，惊讶」，但兼有惧怕之感觉，起因于事件之奇异，非常，或难以理解。

5:13的「颠狂」 和 林前 14:23 提到的「颠狂」是不同字，但林前 14:23-25 却常常被拿来指不该颠狂而颠狂，该谨守而不谨守。

「谨守」：「头脑清楚健全」、「理智」、「清醒」，与「颠狂」成对比。

「激励」：「紧紧抓住」、「控制」。此字可解作「拘束」、「压迫」、「困住」、「拥挤」、「催逼」。

因我们「想」：「深思」、「审视」、「决定」，亦即「经过审视事实而后断定」。

「替」众人死：「为了」、「为着」。后接所有格时的意思是「为了」、「为了...的利益、代替」，5:12「因...有」可夸之处 也是用这个原文字。

一人替众人「死」：「死」，原文时态是「简单过去」，指过去钉十字架的历史事件。

「众人就都死了」：因耶稣的替死，信徒在神眼中都算为死了。

「外貌」5:16：「肉体」，也就是「按人的标准」看待。此处和 5:12的「好对那凭外貌不凭内心」的「外貌」并不是同一个字。

「认」人了：SNG3608a，「认识」、「经历」。

「认过」基督，这样「认」他了：「认识」、「透过经验体认」。

5:16有三个「认」，第一个认字SNG3608a「知道，觉察，看见，晓得」；后面第二和第三个认字「认识」、「知道」、「觉得」，指「外面客观的的知识」。这两个「认」的原文字都是「认识」、「知道」的意思，并不是承认与否认的「认」。

参考林前 1:18-2:5，从希腊或犹太人思想的角度，救恩是愚蠢的。保罗尚未信主前也用人的标准判断耶稣，结果得到错误的结论。所以，他不再从人的标准去认识基督，乃是从他钉十字架的角度去认识他。

我们是否也被神的爱控制，以致不再为自己活而为基督活？

哥林多后书 5:17–21

（二）保罗说明自己与神和好后，又领受了劝人与神和好的职分，为要使人成为义。5:17-21

5:17「新造的人」可以参考 弗 4:24。

「若有人在基督里，他就是新造的人」：直译是「任何人若在基督里，就是新的创造」。

「旧事」已过：「旧有的」、「古远的」。此处指的是「事物以前的状况」。

「都变成新的了」之前有一个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「过犯」：「罪行」、「 错误的行为」，通常指得罪神之处。此处是复数型态。

「我们替基督....和好」：保罗传福音是代表基督去邀请人接受救恩，与神和好。

「使者」：「成为使节」、「以使节身份工作或周游」，在当时，罗马皇帝委派代表常用此字，圣经中仅出现于林后 5:20；弗 6:20。

我们「替」基督求：「为了....」、「因为」、「代表」。

「求」你们：「请求」、「要求」。

「无罪」：直译是「不知罪」，罗 3:20；7:7 都有「不知罪」的用词。

「知」罪：「认识」、「熟悉」，这个字也用来指「发生性行为」。亦即此字指的不只是知识上的认知，而是表明「亲身体验过的知识」。因此「知罪」就是犯罪的意思。

「那无罪的」：指「基督」，因为基督无罪，才可担负世人的罪，叫信他的人得成为义。

「替...成为」罪：「代替」。5:12,15也用到这个字。

「成为」神的义：「变成」。

「人与神和好」，是基督替死的目标，也就是福音的目标。人与神都和好了，人与其他信徒之间，怎能为了一些不重要的事情分裂呢？

5:21「替我们成为罪」的「替我们」指站在我们罪人的地位上；「成为罪」指耶稣在神面前担当我们的罪，不仅成为罪身的形状罗 8:3，并且成为罪。但这并不是说他裏面的性质是有罪的，而是说他在十字架上受神的审判时承担了我们一切的罪，所以在神的眼光中如同成为有罪太 27:46。