查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

哥林多后书第10章查经：为造就而用权柄，向主夸口

章节导读

保罗回应外表与言语的批评，说明属灵争战的对象、权柄的目的与事奉应有的界限。

以基督的温柔劝勉

保罗求教会不要迫使他严厉行动；他所说的争战针对拦阻认识神的计谋与骄傲，使心意顺服基督。属灵兵器的比喻不授权针对人的暴力。 哥林多后书 10:1–6

权柄用于建立生命

外表与口才的批评不能决定使徒工作的真假。保罗说明主赐权柄是为造就而非毁坏，并要求人认真看待他一致的言行。 哥林多后书 10:7–11

在所托范围内向主夸口

自己设标准、彼此比较不能带来真正认可。保罗指向已在哥林多传福音的事实，也盼继续开展；最终称许来自主，不能抢用别人的成果炫耀。 哥林多后书 10:12–18

本章目录与导读

哥林多后书 10:1–6

伍、为使徒身份自辩 10:1-13:10

最近，有些解经家认为，10:1-13:14应该是第五封信，从内容来看，保罗用尽最后的方法，答覆那些「假使徒」的控诉，同时除去哥林多人心中因为这些控诉而造成的疑虑。

一、回答他人的具体批评 10:1-11:15

（一）殷切的恳求哥林多人完全顺服，别让保罗使用「勇敢」。10:1-6

「见面」：可译作「面对面」。

「谦卑」：「低下的」、「卑贱的」、「不显着的」、「卑微的」。

「勇敢」：「有信心」、「有勇气」、「放胆」。

「见面....是谦卑的....不在....勇敢」：可能是哥林多人对保罗的批评。

「与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那裏的时候向你们是勇敢的」：直译为「在你们中间面对面时是谦卑的，但与你们相离时是无畏的」。

「亲自」：「他」。

基督的「温柔」：指一种「温和善良的友谊态度」。

「和平」：也可以译为「仁慈」、「温柔」、「忍耐」。是一种「受欺负也不急于报复的态度」，新约圣经中仅出现于徒 24:4；林后 10:1。

有人「以为」：「评估」、「考量」、「认为」。

「血气」：「肉体」、「身体」、「肉身」。

血气「行事」：「举止行为」、「行走」。

「凭着血气行事」：按照人的准则，按照人或世俗的方式处事。

凭着血气「争战」：「服兵役」、「打仗」。

10:3提到「因为我们虽然在血气中行事」，其中「在血气中」应该不含坏的意思，只是用来表示我们既然活在血肉的躯体裏面，当然行事为人也受到肉身的限制，生活起居一如常人。

「攻破」：「倾覆」、「毁坏」，此处使用字义「拆毁」的意思。七十士译本用同一个字于 出 23:24把他们的像尽行「拆毁」。

「坚固的营垒」：「碉堡」、「要塞」，指「城墙内的营楼」，此处指「敌挡与拦阻福音的心意与勾当」。此字新约圣经中仅出现于此。

「计谋」：「推论」、「思索」、「思想」，新约圣经中仅出现于罗 2:15；林后 10:5。 罗 2:15译为他们的「思念」互相较量。此字的字源来自于 「计算」、「仔细思索」、「考虑」这个常用的动词。

「心意」：指「思想」、「计划」、「目的」、「意图」之意。

「夺回」：「掳获」。

「各样拦阻人认识神的那些自高之事」：直译为「和每一个举高的敌对上帝的知识骄傲」。

「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」：直译为「且掳获每一个思想成为顺服基督」。

10:5 的「计谋」可能指的是似是而非的理论，看起来在心思中「讲理」，实则为拦阻人认识神的自高之事，所以有学者认为这边指的是迷惑世人的荒唐诡辩。

根据10:5人常有一些自高、不服神的思想观念在自己的心思裏面，使人变得顽梗不化，如同 罗 11:7形容的，这种观念相当难以攻破，所以 10:4 形容它是「坚固的营垒」。

10:5提到「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」并不是指要信徒反智，而是有可能有信徒过重地重视理智，作为审判真理之用，好似在野地闯荡，不受神的控制。在思想上人有的虚荣，有的欲望，有的自信，有的怀疑，有的骄傲，有的游移。神要我们自知知识有限，却善用理智，也存谦卑与敬虔的心寻求真理。

「预备好了」：「准备好」，军事用语，表示「军队准备就绪」。

「十分顺服」：直译是「顺服充满你们」。

「责罚」：「伸张公义」、「惩罚」、「报复」。

「不顺服的人」：「马耳东风」、「不顺服」。

哥林多教会中有人认为：保罗写的信「沉重」严厉，刚强「勇敢」地责备人10:10，但见面时却柔弱「谦卑」，不足畏惧，可见保罗的信只是威吓罢了10:9，其实言行不一致，是跟世俗人一样（「凭血气行事」）。为此保罗指出他行事为人不是采取世俗的方法，乃是靠神福音的大能，使人顺服基督。

10:3中保罗承认自己活着是受到肉体的限制（事实上谁不受到肉体软弱的限制呢？），但是他绝对不承认自己争战的兵器也是属于这个世间的（凭着血气），反倒是肯定他争战的兵器是有效可以攻克各样阻挡人认识神的防卫措施。

这一段是10:1-13:14的导言，说明保罗用「争战」的心态来看福音事工，当然也用争战的心态来看使徒身份的争议。「使徒身份争议」对保罗来说，也是一种「计谋（诡辩）」与「抵挡用的高台」、「坚固的营垒」，打破这些工事，目标是为了让人信服基督，而不是为了维护自己的权益。我们是否能看清楚福音事工的本质是一场争战，而不是「行销」而已。

哥林多后书 10:7–11

（二）保罗说明自己的权柄来源与目的，并回应对手的毁谤，表示他一定言行合一。10:7-11

「看」眼前的：「以肉眼看」、「专心注意」。

「眼前的」：字义是「脸」、「面」，可以指「表面的事物」或「眼前的事实」。

「你们是看眼前的吗」：这一句可以是疑问句、命令句或直述句，亦即可以翻译成「你们是看眼前的吗」、「你们看看摆在眼前的事实罢」或「你们是按外表看事情」。不过保罗用这个字，大部分都是命令式。

「倘若有人」：「如果某些人」。

「自信」：「自己」+「使信服」、「说服」、「呼吁」、「误导」。

「属基督的」：参考10:8，应该是指「具有基督所赐使徒的身份和权柄」。

再「想想」：「评估」、「考量」。

10:7保罗的意思是「保罗一行人把福音带到哥林多教会，这个事实就证明保罗拥有基督所赐使徒的身分与权柄」。

「权柄」：「权威」、「权力」。

「造就」你们：「建设」、「建立」。

「败坏」你们：「拆毁」、「破坏」，新约圣经仅出现于林后 10:4,8；13:10。此处和前文 10:4 「攻破」用同个原文字。

此处「夸口」是过去式，而「惭愧」是未来式。

「我说这话」，免得....：原文中没有「我说这话」。

「免得」：「我不想要」。

「沉重」：「严厉」、「不留情」。此处是采喻意解，指「艰难的」、「难以实现的」，指保罗的信函「严厉」、「严苛」。

「厉害」：「有力」、「强壮」、「强硬」。

「气貌不扬」：指「虚弱的」、「衰老的」、「软弱无力的」、「懦弱」，与「厉害」互为对照。与 太 26:41 林前 1:25,27 的「软弱」，以及加 4:9「懦弱」都是同一个字。

言语「粗俗」：原有「可耻」、「轻视」的意思，此处的意思是「跟当时的希腊演说家相比，保罗的言词显得粗俗」。此处和后面 11:6保罗提到其言语虽然「粗俗」是不同的字。

有一本着作于西元200年的书籍提及保罗身材矮小、头发稀疏、眉毛粗而纠结在一起、双腿弯曲、身体结实、鼻如鹰爪，显然保罗真的是其貌不扬。

这等人当「想」：「评估」、「考量」。

「见面的时候」：「在场」、「临在」。

「行事...必」：「行为」、「行动」。

保罗要求哥林多人不看表面，明白神赐使徒权柄的目的，知道保罗没有使用责罚的权柄并不表示他没有使徒的权柄，事实上他对敌对者正会使用这权柄（7:11暗示）。

人要批评另一个人，一定不会找不到理由。传的信息没问题，就可以批评相貌、修辞等等。可惜一般人都会用世俗的眼光来衡量人，所以用这种世俗而短暂的标准来批判保罗，还是能够迷惑一些人，弄得保罗还得为这些事情自辩。既然保罗都会被这种世俗化的批判攻击，我们就更没办法避免啦！

哥林多后书 10:12–18

（三）保罗说明自己不像批判他的人，自己用自己的标准衡量自己，保罗建立哥林多教会的事迹已经很明显，哥林多人是上帝赐给保罗的工作范围，保罗是遵循上帝给的工作范围，不是拿别人现成的成果来夸耀。10:12-18

不「敢」：「敢于」、「有勇气去」。

「自荐」的人：「推荐自己」。

「同列」相比：「分类」、「将某人归类」，新约圣经仅出现于此。

同列「相比」，「比较」自己：「结合」、「比较」，新约圣经中仅出现于林前 2:13；林后 10:12。

自己「度量」自己：「测量」、「衡量」。

「用自己度量自己」：敌对者用他们自己设立的标准来衡量自己，如：收取生活费11:7-11；12:13、是正宗犹太人11:21-22、曾看见异象12:1-6、行过神迹奇事12:12。因此而自命不凡、贬低保罗。

「不通达的」：「不明理」、「不明白」的。

「分外」夸口：「无从计量的」，意思是「超过限度的」，新约圣经中仅出现于林后 10:13,15。

「我们不愿意分外夸口」：直译为「但我们不夸耀过度」。

所「量」给我们的界限：「范围」、「测量的结果」。指哥林多教会被上帝当成保罗的工作范围。

所量「给」我们的界限：「分配」、「分派」、「分摊」某物给某人。

「只要照神所量给我们的界限」：CBOL直译「但照着标准的度量，就是神划分给我们的度量」。

「构到」：「来到」，新约圣经中仅出现于林后 10:13,14。

「构不到」：「没有来到」。

「早到」你们那里：「先到达」、「在....之前」、「到达」。

10:13-14表达保罗早就到哥林多传福音建立教会，这个就是上帝给他的工作范围，也是他使徒身分的明证。

「所劳碌的」：「工作」、「劳力」、「劳苦」。

更加「开展」：「增加」。

「现成的」事：「准备好」。

10:15-16是说保罗希望哥林多教会信心成长稳定之后，他可以放心往西继续扩展福音行动，依照罗 15:23,28的记载，保罗的目标很可能就是西班牙。

「但夸口的，当指着主夸口」：引用七十士译本耶 9:23-24，这段引用被用于林前 1:31。

「蒙悦纳的」：「是经过验证的」、「是被认可的」。

「称许」：「推荐」、「举荐」，此字与前面10:12自「荐」相同。

保罗对于敌对者居然「以自己的标准来推荐自己」的这种行为自叹不如，他是照上帝给他的使徒身份和范围，在未传福音的外邦地区建立教会。在这原则下，他建立了哥林多教会，并且盼望下一步把福音传到更远的地方。在这原则下，保罗一定不会如同敌对者一样将别人的成果归功于自己。

保罗反对的并非是敌对者进入他的「界限」或「工作范围」，乃是反对他们「在别人界限之内，藉着他现成的事夸口」，然后进一步诋毁保罗的为人与事工。也曾有人用这里的经文，划地为界，设定自己的工作地盘，不许别人进入传福音，这恐怕是误用经文了。事实上每个人的呼召不同，工作范围也不同（当然可能重叠），只要不要用邪恶的手法彼此诋毁，应该都是神所允许的。

这些假使徒，与保罗之间争议的焦点似乎不在教义，虽然11:3-4也提及有教义偏差的迹象。但如果教义认知差异不大，却使出诋毁的手段来破坏保罗的影响力，就让人怀疑这些假使徒的「动机」，甚至怀疑他们是不是真基督徒？还是他们是打算先混入哥林多教会中，先不处理教义差异，等到获得信任以后再改变信徒的观念。

哥林多后书 · 本卷导读

哥林多后书查经资料

零、背景

一、作者：保罗，本书的内文和早期教会着作都承认保罗是作者。西元九十六年，罗马的革利免已经证实保罗是本书作者，这也是今日新约学者的共识。新约书信21封中有13封是他所写。

（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。

（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。

（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。

二、收信人：哥林多教会。

（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有的哥林多」，但这古城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四十四年，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多城被定为亚该亚省的首府。因此虽说这个城有悠久的历史，但事实上住在哥林多城的人都是保罗写作前几十年才为了商业等理由重新又迁移进来的人。

1.商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。城中的产业主要是服务业（例如由旅游业衍生的相关服务业等产业）和转口贸易、运输业。哥林多每两年举办一次地峡运动会（当时奥林匹克是第一大运动会，地峡运动会是第二大的运动会），每四年举办诗歌朗诵和音乐比赛，宗教朝圣以及疗养所均带来大量的游客。

2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，对智慧极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。罗马帝国重建哥林多城后，移入大量的退役军人、各地人民等，哥林多成为活力蓬勃的新兴城市，所以此城的主流文化是罗马文化，有别于周围其他城市，对各种思潮都能开放包容，然而希腊时期的文化仍有影响。移民来此地追求快速致富并提升自己的社经地位，因此形成相当竞争的社会风气，不择手段追求财富，又由于他们原本出身微寒，追求荣耀（包含权力与维护权利），甚至到不择手段与浮夸的地步

3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite)女神的庙，内有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)之言，说爱神庙蓄有一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。有一座医药神亚利里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前8和10「论吃祭偶像之物」的背后原因。犹太人在此城中也建立了一座会堂，各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗教可说是五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反而促使其进一步败坏。

4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同义词。在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。

（二）哥林多教会是保罗第二次旅行布道时建立的徒 18:1-18，保罗在哥林多传福音一年半，直到犹太人群起攻击他，向省长迦流控告保罗不遂，保罗乃于一段时间之后离开。除了哥林多前后书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会林前 5:9；林后 2:4。此教会具有各样的恩赐，但是因为灵性仍然幼稚，以致内部问题丛生。此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒是平民，有奴隶，也有已得释放的自由人，也有少数是富有的人，但仍以中下阶层的人为主。

三、写作地点与日期：

（一）参见林前 16:8 可以知道保罗是在以弗所写哥林多前书且是在当年的五旬节（春季）前写成的，根据现有证据，最合理的估计应该是西元55年。

（二）哥林多后书，参见林后 2:13；7:5，应该可以推论该书信是在马其顿（腓立比）写成的，日期应该同年的冬季（约为西元55至58年间）。

（三）徒 18:12，提到迦流做亚该亚方伯，照考古资料显示，希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流做亚该亚方伯（罗马总督）是在西元51-52 年，也是保罗到哥林多的时间以及待一年六个月的期间。

四、写作背景：保罗写了哥林多前书后，该地信徒的属灵情况没有任何好转，反倒呈现恶化的现象，因此保罗亲自前往，想要试图解决教会的问题，但结果不能达到目的，使得保罗与哥林多教会双方闹得非常不愉快，参见林后 2:1。离开该教会后，保罗深陷忧愁与痛苦中，参见林后 2:3；7:8，于是写了一封严厉责备教会的信，改由同工提多带往哥林多教会。在其间，保罗心中万分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于提多带回信徒悔改的喜讯，于是保罗为之欢喜，参见林后 7:1-16），于是在马其顿写下哥林多后书，约在西元55至56年间。

五、保罗与哥林多教会之间的书信来往：

（一）先前的信：林前 5:9，保罗提到这封信的内容是劝诫他们「不可与淫乱的人相交」。一般认为此信已经遗失，而有些学者认为此信的内容部份保留于林后 6:14-7:1之中。

（二）你们的信：林前 7:1，保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶事宜。

（三）哥林多前书。

（四）忧愁的信：林后 2:1-9；7:8提到，保罗知道教会问题的严重性之后写的那封信。

（五）哥林多后书：有学者认为保罗写给哥林多教会的最后一封信是林后 1到林后 9，称之为和好的信，而林后 10到林后 13的内容则是前项「忧愁的信」。

（六）一般学者认为第一、四封信已经遗失了，也有学者认为第一封信的部分经文是林后 6:14-7:1，而第四封信的部分经文是林后 10:1-13:14。因为将林后 6:14-7:1拿掉似乎前后文更连贯，而林后 10:1-13:14突然讲保罗的权柄也是有点不太连贯 。当然，这些不连贯的论述究竟是不是因为不同信件插入所致也很难说，或许保罗突然想到一个主题就接下去讲也是有可能。

（七）哥林多后书的一个主要争议，就是林后 10:1-13:14是否为另一封书信，与前九章是分割的。

（八）所有的抄本证据都以哥林多后书为一完整的书卷，因此林后如果不是一份完整的书信，不然就是这几封信很早就被编定成同一卷书。

六、特点：

（一）比起保罗其他书信，本书较着重作者个人与信徒的关系，而少系统化的教导，内容较缺乏条理。但保罗的性情、责任感、感受则仍然表露无遗。

（二）此书是保罗书信中情绪起伏最大的一卷，许多学者认为此书也是保罗书信中最难以明白的一封。

（三）哥林多后书的最早抄本是西元200年的Papyrus Chester Beatty II(P46)，除了少数经文外，整份哥林多后书保存完好，证明此书着作完成150年后就是目前这样的形态。

参考资料：

1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活泉出版社。

2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。

3.「哥林多后书注释」，巴克莱着，周郁曦译，基督教文艺出版社。

4.启导本圣经，海天书楼。新国际版研读本圣经，更新传道会。

5.「哥林多后书」，天道圣经注释，陈济民着 。

6.「作他的仆人--哥林多后书研读」，杨牧谷着，校园出版社。

7.「中文圣经注释--哥林多后书」，周天和着，基督教文艺出版社。

8.「丁道尔新约圣经注释--哥林多后书」，柯鲁斯着，吴文秋译，校园出版社。

9.「新视野释经丛书--细看哥林多前后书」，基纳着，纪荣智译，明道社。

10.「国际释经应用系列--哥林多后书」，斯科特・哈费曼着，陈永财译，汉语圣经协会。

11.「环球圣经译本--新约全书」，环球圣经公会。

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经文原文 · 展开核对

1我—保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。

2有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。

3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。

4我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，

5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。

7你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。

8主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。

9我[说这话]，免得你们以为我写信是要威吓你们；

10因为有人说：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”

11这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。

12因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。

13我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限搆到你们那里。

14我们并非过了自己的界限，好像搆不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。

15我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，

16得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。

17但夸口的，当指着主夸口。

18因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。