查经

全本圣经中文注释,按章节一起查考。

历代志下第6章查经:献殿祷告与天上垂听

章节导读

王祝福会众,回顾大卫想建殿及神应许其子完成,说明柜内的约与百姓有关。祷告求神侧耳,愿祭司披救恩、圣民欢乐,并记念向大卫的慈爱。

所罗门述说建殿应许成就

王祝福会众,回顾大卫想建殿及神应许其子完成,说明柜内的约与百姓有关。 历代志下 6:1–11

神不受殿限制并求听祷告

所罗门跪下举手祈祷,重申王位应许的遵命条件,并承认天尚不足容神,求他从天垂听。 历代志下 6:12–21

审判、战败与灾荒中的祈求

王求神判断邻舍争讼,并赦免在战败、干旱及灾害中回转呼求的百姓,不把灾病都简化为个人犯罪。 历代志下 6:22–31

外邦人、出征者与被掳者

祷告顾及远方外邦人,也为奉差出征和被掳后认罪归向者求神垂听与伸冤。 历代志下 6:32–39

以大卫之约作结

祷告求神侧耳,愿祭司披救恩、圣民欢乐,并记念向大卫的慈爱。 历代志下 6:40–42

本章目录与导读

历代志下 6:1–11

(三)所罗门祷告前的发言:说明建立圣殿的来龙去脉 6:1-11

王上 8:12-21

「幽暗之处」:「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。

「建造」殿宇:原文仅有一个「建造」,王上 8:13有两个「建造」连接在一起。

「所应许的」:指撒下 7:5-16的记载。

神的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。

6:8显示上帝认为大卫想要为他建立圣殿的心意是好的,他虽然没答应让大卫建立圣殿,却仍然悦纳大卫的心意。我们能了解当我们乐意奉献时,即使上帝不收或不用收我们的奉献,他也会赞赏悦纳吗?

这一段,所罗门王说明上帝信守大卫之约,所以圣殿可以完成,他可以接续大卫作王。

历代志下 6:12–21

(四)所罗门奉献圣殿的祷告 6:12-42

王上 8:22-53

1.引言 6:12-21

6:12-13说明所罗门王是在外院中设立一个铜台,对着内院的铜祭坛,所罗门王即在铜台上当着以色列人的面向上帝祷告。

「尽心」:「全心」。

6:16比起王上 8:25,多加了「遵守我的律法」。显示历代志更明确的阐明何谓「谨慎自己的行为」。

「垂听而赦免」:原文也可以翻译为「垂听且赦免」。

此处所罗门的意思是:上帝是伟大的,其实这个圣殿不能让上帝居住,但是当人在这圣殿祷告的时候,求上帝还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。

历代志下 6:22–31

2.为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告:6:22-31

「起誓」:出 22:10-12;民 5:11-31记载起誓相关的律法。

「判断」:原文是「采取行动断定是非」,和合本没有翻译出前面的「采取行动」或「行事」。

6:22-23的意思是让以色列人的「发誓」有效,上帝真的介入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人,所罗门王大概也没有要指出谁是恶人的意思。

6:24-25指的应该是一时战败被俘的状况。

「天闭塞不下雨」:申 28:22-24记载干旱是背约的咒诅。

6:28都是申命记中记载的背约咒诅。

「自觉灾祸甚苦」:原文是「因各人知道他的灾难和他的痛苦」。

后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时,如果以色列人悔改,就请上帝施恩停止灾祸(不要太过生气)。

历代志下 6:32–33

3.为外邦人祷告:求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告。6:32-33

「认识」:「知道」,「藉由经验中体认」,圣经以此字来描述「性行为」。

这一段显出所罗门的智慧与宽宏,愿意分享上帝的恩典给「外国人」、「外族人」。多少人希望所有好处都留在本国本族啊。

所罗门也求上帝为了让外国人认识神,敬畏神,垂听外邦人的祷告。我们为非基督徒的祷告,是否也是为了让他们终究也能认识神?

历代志下 6:34–35

4.为以色列人的战争祷告 6:34-35

「使他们得胜」:原文是「采取行动进行审判」。实际的意思当然也是「使他们得胜」。

历代志下 6:36–39

5.为以色列人犯罪全民被掳时祷告。 6:36-39

「掳到仇敌之地」:利 26:27-39;申 28:45-68就有被掳到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的祷告并非预言。

「想起罪来」:原文没有「想起罪来」,而是「回转」的意思。这样6:37就有两个「回转」,用以加强语气。

「为他们伸冤」:原文是「采取行动进行审判」。

所罗门的祷告看起来合情合理,不是随便乱要求上帝要施恩给好处。前面的祷告,所罗门求神当以色列人悔改,他就赦免施恩,这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回,因为他知道那是很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过于所罗门所想的,最后还让以色列人被掳归回。

历代志下 6:40–42

5.结语 6:40-42

最后这一段结论与王上 8:50-53略有差异,不过与诗 132:8-10非常相似。

「安息之所」:「安息的地方」、「安息」。此处指「圣殿」。

「受膏者」:「弥赛亚」。

历代志下 · 本卷导读

历代志下研经资料

零、背景:

一、作者

(一)传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者,甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。

(二)古叙利亚译本曾记载祭司约哈难(尼 12:23,西元前500多年)是本书作者,不过大部分学者并不接受。

(三)由历代志的写作风格与资料上看来,作者可能是个利未人,不过实际的身份无法进一部被确认。

二、写作时间:

(一)最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末,有学者认为是在西元前529-515年,不过这种说法较少被一般学者接受。

(二)比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19,可以看出历代志的人数比较多,因此时间似乎是比尼希米(西元前第五世纪末)晚一些,而且历代志一到九章的家谱,就限制了历代志着作的最早可能时间,因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。

(三)代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币,原本学界认为这是纪念大利乌一世(西元前522-486年)的钱币,但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王(西元前556-539年)就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。

(四)历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用,因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。

三、特色:

(一)历代志的原名意义是「那些日子里的事件」(亦即「年代记录」、「编年史」之意),本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」(因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件),武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。

(二)历代志的正典地位,几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书,而犹太正典将之归类为「着作」。

(三)历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书,位列第三。

(四)历代志的作者关注的焦点在南国,以及某些特定的君王:大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展,而在:圣殿、祷告、敬拜、利未人。

(五)一般学者认为历代志作者所提供的历史记录,比撒母耳记和列王纪更完整,而且具有独特的历史价值。

(六)大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。

(七)历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容,都出现在历代志中。

(八)基督教的正典中,历代志被分为上下,且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷,放在正典的最后。

(九)死海古卷的第四洞发现历代志的残卷,时间大约是西元前50-24年。

四、文体:

(一)作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪,也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」,以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。

(二)代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等,都是作者引用但目前佚失的资料。

五、写作目的:确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝,耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。

六、重要年代表:

(一)犹太人的正月:要确认君王统治的年代,牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月(阳历三、四月)开始,但另有人认为第七个月(提斯利月,相当于阳历的九、十月)可能是犹太人农事历的正月。

(二)提到关于某王的「第几年」,有两种记录法:

1.实年法:作王当年就算是第一年,一年后就是第二年。

2.登基年法:作王一年后才是第一年。

(三)考虑上述两个变数,加上两任君王间有时会有共同执政的问题,就让君王年代表很难被确定,以下是一份简易的年代表:

时间南国犹大在位南国先知北国以色列在位北国先知
(西元前)
930罗波安17年易多耶罗波安22年亚希雅
914罗波安终(935-911)(934-909)
913亚比雅3年示玛雅
911亚比雅终(931-911)
910亚撒41年亚撒利雅耶罗波安终
910(911-885)拿答2年
909哈拿尼拿答终
909(890-870)巴沙24年
886耶户巴沙终
886(890-848)以拉2年
885以拉终
885暗利12年
874暗利终以利亚
874亚哈22年(875-848)
871亚撒终
871约沙法25年
855俄巴底亚亚哈/亚哈谢
853约沙法/约兰(855-840)亚哈终
853亚哈谢2年
852亚哈谢终
852约兰12年
847约沙法终以利沙
847约兰12年(848-797)
841约兰终
841亚哈谢1年约兰终
841亚哈谢终耶户28年
841亚他利雅6年约珥
835亚他利雅终(835-796)
835约阿施40年
814耶户终
813约哈斯17年
800
799
798约阿施/亚玛谢
797约哈斯终
796约阿施终约阿施16年
795亚玛谢29年
794约拿
791亚玛谢/乌西雅(793-753)
781约阿施终
781耶罗波安II41年
780
767亚玛谢终
766乌西雅52年阿摩司
754耶罗波安II终(760-750)
754撒迦利雅6月
753撒迦利雅终何西阿
753沙龙1月(753-715)
753米拿现
75110年
750乌西雅/约坦
742弥迦米拿现终
742(742-687)比加辖2年
741以赛亚比加辖终
740乌西雅终(740-681)比加20年
739约坦16年
734约坦终
734亚哈斯16年
731比加终
731何细亚9年
729亚哈斯/希西家
723何细亚终
721(以色列灭亡)
715亚哈斯终
714希西家29年
713
696
695希西家/玛拿西
686希西家终那鸿
686玛拿西55年(663-612)
641玛拿西终西番雅
640亚们2年(640-621)
639亚们终耶利米
638约西亚31年(627-586)
621哈巴谷
620(612-589)
609约西亚终但以理
609约哈斯3月(605-530)
609约哈斯终
608约雅敬12年以西结
607(597-571)
606
606
598约雅敬终
597约雅斤3月
597约雅斤
597西底家11年
592
586
586犹大灭亡
哈该
(520-505)
撒迦利亚
(520-480)
玛拉基
(440-430)

参考资料:

1.「天道圣经注释-历代志上下」,区应毓着,天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释-历代志上下」,史尔曼着,廖和美、黄从真译,校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释-历代志上下」,黄福光着,基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。

5.「启导本圣经」,海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄枫皓译,校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1那时,所罗门说: 耶和华曾说他必住在幽暗之处。

2但我已经建造殿宇作你的居所, 为你永远的住处。

3王转脸为以色列会众祝福,以色列会众就都站立。

4所罗门说:“耶和华—以色列的神是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。

5他说:‘自从我领我民出埃及地以来,我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所,也未曾拣选一人作我民以色列的君;

6但选择耶路撒冷为我名的居所,又拣选大卫治理我民以色列。’”

7所罗门说:“我父大卫曾立意要为耶和华—以色列神的名建殿,

8耶和华却对我父大卫说:‘你立意要为我的名建殿,这意思甚好;

9只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。’

10“现在耶和华成就了他所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,是照耶和华所说的,又为耶和华—以色列神的名建造了殿。

11我将[约]柜安置在其中,柜内有耶和华的约,就是他与以色列人所立的约。”

12所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,举起手来,

13(所罗门曾造一个铜台,长五肘,宽五肘,高三肘,放在院中)就站在台上,当着以色列的会众跪下,向天举手,

14说:“耶和华—以色列的神啊,天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

15向你仆人—我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。

16耶和华—以色列的神啊,你所应许你仆人—我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,遵守我的律法,像你在我面前所行的一样,就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

17耶和华—以色列的神啊,求你成就向你仆人大卫所应许的话。

18“神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?

19惟求耶和华—我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

20愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。

21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你从天上你的居所垂听,垂听而赦免。

22“人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿,在你的坛前起誓,

23求你从天上垂听,判断你的仆人,定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。

24“你的民以色列若得罪你,败在仇敌面前,又回心转意承认你的名,在这殿里向你祈求祷告,

25求你从天上垂听,赦免你民以色列的罪,使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

26“你的民因得罪你,你惩罚他们,使天闭塞不下雨,他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,

27求你在天上垂听,赦免你仆人和你民以色列的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。

28“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境,围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,

29你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉灾祸甚苦,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,

30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心),

31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你,遵行你的道。

32“论到不属你民以色列的外邦人,为你的大名和大能的手,并伸出来的膀臂,从远方而来,向这殿祷告,

33求你从天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样,又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

34“你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,

35求你从天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。

36“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到或远或近之地;

37他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说:‘我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了’;

38他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告,

39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求,为他们伸冤,赦免他们的过犯。

40“我的神啊,现在求你睁眼看,侧耳听在此处所献的祷告。

41耶和华神啊,求你起来, 和你有能力的[约]柜同入安息之所。 耶和华神啊,愿你的祭司披上救恩; 愿你的圣民蒙福欢乐。

42耶和华神啊,求你不要厌弃你的受膏者, 要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”