查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

历代志下第28章查经：亚哈斯败亡与俘虏被释放

章节导读

亚哈斯偏离大卫道路，铸像并焚烧儿女，严重破坏敬拜。王因亚兰得胜就拜其神，毁器皿封殿门，各处建坛；所谓敌神帮助是王的错误推论，非叙事肯定。

偶像与焚烧儿女

亚哈斯偏离大卫道路，铸像并焚烧儿女，严重破坏敬拜。 历代志下 28:1–4

北国杀掳与俄德制止

亚兰和北国来袭，北军掳妇孺；俄德责备怒气杀戮及奴役弟兄，族长遂供衣食、照料并释放俘虏，不可漏掉这一纠正。 历代志下 28:5–15

向亚述求援却被欺凌

四周侵袭中亚哈斯送财求亚述，反遭欺凌，援助无济于事。 历代志下 28:16–21

急难中更远离神

王因亚兰得胜就拜其神，毁器皿封殿门，各处建坛；所谓敌神帮助是王的错误推论，非叙事肯定。 历代志下 28:22–27

本章目录与导读

历代志下 28:1–4

二、亚哈斯王行上帝看为恶的事，被上帝惩罚。 28:1-27

王下 16:1-20

（一）亚哈斯的基本资料：作王十六年。效法以色列诸王所行，用火焚烧儿女，敬拜别神。28:1-4

28:1看起来亚哈斯36岁去世，但29:1说「希西家登基的时候年二十五岁」，这样亚哈斯不就11岁就当父亲了。虽然这不是不可能，不过大部份学者认为因为犹大前后两王常常「共同执政」的缘故，此处的「登基」与「作王开始」的时间并不相同。或者认为此处经文略有佚失，应该是登基的时候年20多岁（的确有些抄本作25岁）。

「欣嫩子谷」：字义是「悲叹儿子的山谷」。

亚哈斯得到的评价是完全负面的，如:王下 16:2。他几个先祖虽然有失败，但还获得有限度的称赞王下 14:3；15:3；15:34。此处也没有记录亚哈斯的母亲，通常没有被提到母亲是谁的王，都是作恶的王：如约兰代下 21:1-7。

历代志下 28:5–15

（二）上帝使亚哈斯王败给亚兰王与以色列王，以色列王对犹大人进行屠杀，后来先知出面阻止以色列人将犹大人当奴隶。28:5-15

利汛和比加入侵犹大，时间大约在西元前735-734年间。亚哈斯早期曾败在亚兰和以色列联军之下代下 28:5-8。这个时代背景是亚述威胁亚兰和以色列，这两国要强逼犹大结盟抵抗亚述，威胁如果犹大不从，就另立犹大王。亚哈斯求助于亚述，结果亚述出兵打败亚兰和以色列，犹大就成了亚述的附庸，并且将亚述王的偶像引进耶路撒冷。

28:5亚兰王是利汛，28:6以色列王是比加。

「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。

「比加」：字义是「被打开」。

28:6「因为『他们』离弃了」，说明了并非只有亚哈斯离弃上帝，在他的影响之下，犹大人也有一大部分离弃上帝了。

「细基利」：字义是「值得纪念的」。

「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。

「王的儿子」：不一定是亚哈斯王的儿子，可能是前王的儿子。这是一种官职。

「押斯利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。

「宰相」：「第二」+「君王」，意义是「王的副手」。

「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或「神已经创造」。

「俄德」：字义是「复原者」。

「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。

「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。

「米实利末」：字义是「回报」。

「比利家」：字义是「耶和华祝福」。

「沙龙」：字义是「报应」。

「耶希西家」：字义是「耶和华已使刚强」，原文与「希西家」同。

「哈得莱」：字义是「神之安息」。

「亚玛撒」：字义是「负担」。

28:12这些族长的名字几乎都与上帝（耶和华）有关。而且28:14显示这些军队居然愿意听这些族长的话，放弃他们出生入死获取的战利品，也显示如果不是这些族长够有影响力，就是耶和华信仰仍然存在于北国人心。

「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于约旦河边、耶路撒冷东面。此处可能是指北部的耶利哥而非约旦河东边的耶利哥。

此处南北国的表现，正好与南北两国分裂之初相反，此处是以色列人听先知的话停止奴隶南国人民，代下 11:1-4。这也让我们看见，久已堕落的北国还是有一批人坚守信仰，而南国仅一位君王的堕落，就让全国大量人民败坏。

事实上此时离北国以色列灭亡已经不久，这样的时间点还是有北国的领袖显出真实的耶和华信仰。

历代志下 28:16–21

（三）亚哈斯求亚述王帮助，也无济于事。以东、非利士人等外族都来欺负犹大，甚至亚述也欺负犹大国。28:16-21

「亚述诸王」：此处是复数型态，但是某些抄本作单数型态。因为亚述当时主要的王就是「提革拉毗列色」，似乎没有「诸王」的状况存在。

「侵占」高原：「剥去」、「脱下」。

侵占「高原」：「低地」。

「以色列王亚哈斯」：这是历代志作者认为「犹大王」是「真全以色列王」。因此用「以色列王」来称呼亚哈斯。

「放肆」：「显出缺乏约束」。

「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。

「欺凌」：「封锁」、「包围」。

「这也无济于事」：「他却不帮助他」。

当时犹大国附近的国家要组成联盟来对抗亚述的入侵，亚哈斯不愿意加入联盟，自然就被诸国围攻，亚哈斯的解决方案就是「向亚述求援」。可惜犹大的需求根本不被亚述王看在眼里，亚哈斯送礼的结果换来的是亚述的压迫。

历代志下 28:22–27

（四）亚哈斯遇到灾难，更是得罪上帝，四处敬拜亚兰王的神。后来寿终正寝葬在耶路撒冷，不过没有送入诸王的坟墓，希西家接续他作王。28:22-27

亚哈斯到大马士革去见的其实是已经征服亚兰的亚述王提革拉毗列色。但亚述王敬拜的，究竟是亚述神，还是亚兰神，则众说纷纭。此处说是「大马士革之神」，也就是亚兰神。如果是亚兰神，则可能是亚述王要安抚亚兰人，因此敬拜亚兰神给亚兰人看。

28:24说明亚哈斯为了讨好亚兰神与亚述王，就封锁圣殿的门，毁坏敬拜用的器皿。

「别神」：原文是复数型态，表示亚哈斯敬拜很多别的神明。

「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。

28:27特别指出亚哈斯「没有送入以色列诸王的坟墓中」。因为王下 16:20记录「葬在大卫城他列祖的坟地里」。所以实际的状况应该是葬在坟地，但不在列祖的坟墓区中与26:23「王陵的田间」意义相当。

历代志下 · 本卷导读

历代志下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。

（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（尼 12:23，西元前500多年）是本书作者，不过大部分学者并不接受。

（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的身份无法进一部被确认。

二、写作时间：

（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。

（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。

（三）代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。

（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。

三、特色：

（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。

（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。

（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。

（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、祷告、敬拜、利未人。

（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完整，而且具有独特的历史价值。

（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。

（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。

（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。

（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。

四、文体：

（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」，以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。

（二）代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等，都是作者引用但目前佚失的资料。

五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。

六、重要年代表：

（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。

（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：

1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。

2.登基年法：作王一年后才是第一年。

（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：

时间南国犹大在位南国先知北国以色列在位北国先知
(西元前)
930罗波安17年易多耶罗波安22年亚希雅
914罗波安终(935-911)(934-909)
913亚比雅3年示玛雅
911亚比雅终(931-911)
910亚撒41年亚撒利雅耶罗波安终
910(911-885)拿答2年
909哈拿尼拿答终
909(890-870)巴沙24年
886耶户巴沙终
886(890-848)以拉2年
885以拉终
885暗利12年
874暗利终以利亚
874亚哈22年(875-848)
871亚撒终
871约沙法25年
855俄巴底亚亚哈/亚哈谢
853约沙法/约兰(855-840)亚哈终
853亚哈谢2年
852亚哈谢终
852约兰12年
847约沙法终以利沙
847约兰12年(848-797)
841约兰终
841亚哈谢1年约兰终
841亚哈谢终耶户28年
841亚他利雅6年约珥
835亚他利雅终(835-796)
835约阿施40年
814耶户终
813约哈斯17年
800
799
798约阿施/亚玛谢
797约哈斯终
796约阿施终约阿施16年
795亚玛谢29年
794约拿
791亚玛谢/乌西雅(793-753)
781约阿施终
781耶罗波安II41年
780
767亚玛谢终
766乌西雅52年阿摩司
754耶罗波安II终(760-750)
754撒迦利雅6月
753撒迦利雅终何西阿
753沙龙1月(753-715)
753米拿现
75110年
750乌西雅/约坦
742弥迦米拿现终
742(742-687)比加辖2年
741以赛亚比加辖终
740乌西雅终(740-681)比加20年
739约坦16年
734约坦终
734亚哈斯16年
731比加终
731何细亚9年
729亚哈斯/希西家
723何细亚终
721(以色列灭亡)
715亚哈斯终
714希西家29年
713
696
695希西家/玛拿西
686希西家终那鸿
686玛拿西55年(663-612)
641玛拿西终西番雅
640亚们2年(640-621)
639亚们终耶利米
638约西亚31年(627-586)
621哈巴谷
620(612-589)
609约西亚终但以理
609约哈斯3月(605-530)
609约哈斯终
608约雅敬12年以西结
607(597-571)
606
606
598约雅敬终
597约雅斤3月
597约雅斤
597西底家11年
592
586
586犹大灭亡
哈该
(520-505)
撒迦利亚
(520-480)
玛拉基
(440-430)

参考资料：

1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，

2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，

3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；

4并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

5所以，耶和华—他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。

6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华—他们列祖的神。

7有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。

8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒马利亚去了。

9但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华—你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。

10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华—你们神的事吗？

11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”

12于是，以法莲人的几个族长—就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒—起来拦挡出兵回来的人，

13对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。”

14于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。

15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒马利亚去了。

16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；

17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。

18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯·示麦、亚雅 、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。

19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。

20亚述王提革拉·毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。

21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。

22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。

23他祭祀攻击他的大马士革之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。

24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，

25又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华—他列祖神的怒气。

26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。