全本圣经中文注释,按章节一起查考。
历代志下第6章查经:献殿祷告与天上垂听
章节导读
王祝福会众,回顾大卫想建殿及神应许其子完成,说明柜内的约与百姓有关。祷告求神侧耳,愿祭司披救恩、圣民欢乐,并记念向大卫的慈爱。
所罗门述说建殿应许成就
王祝福会众,回顾大卫想建殿及神应许其子完成,说明柜内的约与百姓有关。 历代志下 6:1–11
神不受殿限制并求听祷告
所罗门跪下举手祈祷,重申王位应许的遵命条件,并承认天尚不足容神,求他从天垂听。 历代志下 6:12–21
审判、战败与灾荒中的祈求
王求神判断邻舍争讼,并赦免在战败、干旱及灾害中回转呼求的百姓,不把灾病都简化为个人犯罪。 历代志下 6:22–31
外邦人、出征者与被掳者
祷告顾及远方外邦人,也为奉差出征和被掳后认罪归向者求神垂听与伸冤。 历代志下 6:32–39
以大卫之约作结
祷告求神侧耳,愿祭司披救恩、圣民欢乐,并记念向大卫的慈爱。 历代志下 6:40–42
历代志下 6:12–21
(四)所罗门奉献圣殿的祷告 6:12-42
1.引言 6:12-21
6:12-13说明所罗门王是在外院中设立一个铜台,对着内院的铜祭坛,所罗门王即在铜台上当着以色列人的面向上帝祷告。
「尽心」:「全心」。
6:16比起王上 8:25,多加了「遵守我的律法」。显示历代志更明确的阐明何谓「谨慎自己的行为」。
「垂听而赦免」:原文也可以翻译为「垂听且赦免」。
此处所罗门的意思是:上帝是伟大的,其实这个圣殿不能让上帝居住,但是当人在这圣殿祷告的时候,求上帝还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。
历代志下 6:22–31
2.为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告:6:22-31
「起誓」:出 22:10-12;民 5:11-31记载起誓相关的律法。
「判断」:原文是「采取行动断定是非」,和合本没有翻译出前面的「采取行动」或「行事」。
6:22-23的意思是让以色列人的「发誓」有效,上帝真的介入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人,所罗门王大概也没有要指出谁是恶人的意思。
6:24-25指的应该是一时战败被俘的状况。
「天闭塞不下雨」:申 28:22-24记载干旱是背约的咒诅。
6:28都是申命记中记载的背约咒诅。
「自觉灾祸甚苦」:原文是「因各人知道他的灾难和他的痛苦」。
后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时,如果以色列人悔改,就请上帝施恩停止灾祸(不要太过生气)。
历代志下 6:32–33
3.为外邦人祷告:求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告。6:32-33
「认识」:「知道」,「藉由经验中体认」,圣经以此字来描述「性行为」。
这一段显出所罗门的智慧与宽宏,愿意分享上帝的恩典给「外国人」、「外族人」。多少人希望所有好处都留在本国本族啊。
所罗门也求上帝为了让外国人认识神,敬畏神,垂听外邦人的祷告。我们为非基督徒的祷告,是否也是为了让他们终究也能认识神?
历代志下 6:34–35
4.为以色列人的战争祷告 6:34-35
「使他们得胜」:原文是「采取行动进行审判」。实际的意思当然也是「使他们得胜」。
历代志下 6:36–39
5.为以色列人犯罪全民被掳时祷告。 6:36-39
「掳到仇敌之地」:利 26:27-39;申 28:45-68就有被掳到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的祷告并非预言。
「想起罪来」:原文没有「想起罪来」,而是「回转」的意思。这样6:37就有两个「回转」,用以加强语气。
「为他们伸冤」:原文是「采取行动进行审判」。
所罗门的祷告看起来合情合理,不是随便乱要求上帝要施恩给好处。前面的祷告,所罗门求神当以色列人悔改,他就赦免施恩,这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回,因为他知道那是很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过于所罗门所想的,最后还让以色列人被掳归回。
历代志下 6:40–42
5.结语 6:40-42
最后这一段结论与王上 8:50-53略有差异,不过与诗 132:8-10非常相似。
「安息之所」:「安息的地方」、「安息」。此处指「圣殿」。
「受膏者」:「弥赛亚」。
历代志下 · 本卷导读
历代志下研经资料
零、背景:
一、作者
(一)传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者,甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。
(二)古叙利亚译本曾记载祭司约哈难(尼 12:23,西元前500多年)是本书作者,不过大部分学者并不接受。
(三)由历代志的写作风格与资料上看来,作者可能是个利未人,不过实际的身份无法进一部被确认。
二、写作时间:
(一)最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末,有学者认为是在西元前529-515年,不过这种说法较少被一般学者接受。
(二)比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19,可以看出历代志的人数比较多,因此时间似乎是比尼希米(西元前第五世纪末)晚一些,而且历代志一到九章的家谱,就限制了历代志着作的最早可能时间,因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。
(三)代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币,原本学界认为这是纪念大利乌一世(西元前522-486年)的钱币,但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王(西元前556-539年)就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。
(四)历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用,因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。
三、特色:
(一)历代志的原名意义是「那些日子里的事件」(亦即「年代记录」、「编年史」之意),本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」(因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件),武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。
(二)历代志的正典地位,几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书,而犹太正典将之归类为「着作」。
(三)历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书,位列第三。
(四)历代志的作者关注的焦点在南国,以及某些特定的君王:大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展,而在:圣殿、祷告、敬拜、利未人。
(五)一般学者认为历代志作者所提供的历史记录,比撒母耳记和列王纪更完整,而且具有独特的历史价值。
(六)大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。
(七)历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容,都出现在历代志中。
(八)基督教的正典中,历代志被分为上下,且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷,放在正典的最后。
(九)死海古卷的第四洞发现历代志的残卷,时间大约是西元前50-24年。
四、文体:
(一)作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪,也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」,以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。
(二)代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等,都是作者引用但目前佚失的资料。
五、写作目的:确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝,耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。
六、重要年代表:
(一)犹太人的正月:要确认君王统治的年代,牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月(阳历三、四月)开始,但另有人认为第七个月(提斯利月,相当于阳历的九、十月)可能是犹太人农事历的正月。
(二)提到关于某王的「第几年」,有两种记录法:
1.实年法:作王当年就算是第一年,一年后就是第二年。
2.登基年法:作王一年后才是第一年。
(三)考虑上述两个变数,加上两任君王间有时会有共同执政的问题,就让君王年代表很难被确定,以下是一份简易的年代表:
| 时间 | 南国犹大 | 在位 | 南国先知 | 北国以色列 | 在位 | 北国先知 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| (西元前) | ||||||
| 930 | 罗波安 | 17年 | 易多 | 耶罗波安 | 22年 | 亚希雅 |
| 914 | 罗波安终 | (935-911) | (934-909) | |||
| 913 | 亚比雅 | 3年 | 示玛雅 | |||
| 911 | 亚比雅终 | (931-911) | ||||
| 910 | 亚撒 | 41年 | 亚撒利雅 | 耶罗波安终 | ||
| 910 | (911-885) | 拿答 | 2年 | |||
| 909 | 哈拿尼 | 拿答终 | ||||
| 909 | (890-870) | 巴沙 | 24年 | |||
| 886 | 耶户 | 巴沙终 | ||||
| 886 | (890-848) | 以拉 | 2年 | |||
| 885 | 以拉终 | |||||
| 885 | 暗利 | 12年 | ||||
| 874 | 暗利终 | 以利亚 | ||||
| 874 | 亚哈 | 22年 | (875-848) | |||
| 871 | 亚撒终 | |||||
| 871 | 约沙法 | 25年 | ||||
| 855 | 俄巴底亚 | 亚哈/亚哈谢 | ||||
| 853 | 约沙法/约兰 | (855-840) | 亚哈终 | |||
| 853 | 亚哈谢 | 2年 | ||||
| 852 | 亚哈谢终 | |||||
| 852 | 约兰 | 12年 | ||||
| 847 | 约沙法终 | 以利沙 | ||||
| 847 | 约兰 | 12年 | (848-797) | |||
| 841 | 约兰终 | |||||
| 841 | 亚哈谢 | 1年 | 约兰终 | |||
| 841 | 亚哈谢终 | 耶户 | 28年 | |||
| 841 | 亚他利雅 | 6年 | 约珥 | |||
| 835 | 亚他利雅终 | (835-796) | ||||
| 835 | 约阿施 | 40年 | ||||
| 814 | 耶户终 | |||||
| 813 | 约哈斯 | 17年 | ||||
| 800 | ||||||
| 799 | ||||||
| 798 | 约阿施/亚玛谢 | |||||
| 797 | 约哈斯终 | |||||
| 796 | 约阿施终 | 约阿施 | 16年 | |||
| 795 | 亚玛谢 | 29年 | ||||
| 794 | 约拿 | |||||
| 791 | 亚玛谢/乌西雅 | (793-753) | ||||
| 781 | 约阿施终 | |||||
| 781 | 耶罗波安II | 41年 | ||||
| 780 | ||||||
| 767 | 亚玛谢终 | |||||
| 766 | 乌西雅 | 52年 | 阿摩司 | |||
| 754 | 耶罗波安II终 | (760-750) | ||||
| 754 | 撒迦利雅 | 6月 | ||||
| 753 | 撒迦利雅终 | 何西阿 | ||||
| 753 | 沙龙 | 1月 | (753-715) | |||
| 753 | 米拿现 | |||||
| 751 | 10年 | |||||
| 750 | 乌西雅/约坦 | |||||
| 742 | 弥迦 | 米拿现终 | ||||
| 742 | (742-687) | 比加辖 | 2年 | |||
| 741 | 以赛亚 | 比加辖终 | ||||
| 740 | 乌西雅终 | (740-681) | 比加 | 20年 | ||
| 739 | 约坦 | 16年 | ||||
| 734 | 约坦终 | |||||
| 734 | 亚哈斯 | 16年 | ||||
| 731 | 比加终 | |||||
| 731 | 何细亚 | 9年 | ||||
| 729 | 亚哈斯/希西家 | |||||
| 723 | 何细亚终 | |||||
| 721 | (以色列灭亡) | |||||
| 715 | 亚哈斯终 | |||||
| 714 | 希西家 | 29年 | ||||
| 713 | ||||||
| 696 | ||||||
| 695 | 希西家/玛拿西 | |||||
| 686 | 希西家终 | 那鸿 | ||||
| 686 | 玛拿西 | 55年 | (663-612) | |||
| 641 | 玛拿西终 | 西番雅 | ||||
| 640 | 亚们 | 2年 | (640-621) | |||
| 639 | 亚们终 | 耶利米 | ||||
| 638 | 约西亚 | 31年 | (627-586) | |||
| 621 | 哈巴谷 | |||||
| 620 | (612-589) | |||||
| 609 | 约西亚终 | 但以理 | ||||
| 609 | 约哈斯 | 3月 | (605-530) | |||
| 609 | 约哈斯终 | |||||
| 608 | 约雅敬 | 12年 | 以西结 | |||
| 607 | (597-571) | |||||
| 606 | ||||||
| 606 | ||||||
| 598 | 约雅敬终 | |||||
| 597 | 约雅斤 | 3月 | ||||
| 597 | 约雅斤 | |||||
| 597 | 西底家 | 11年 | ||||
| 592 | ||||||
| 586 | ||||||
| 586 | 犹大灭亡 | |||||
| 哈该 | ||||||
| (520-505) | ||||||
| 撒迦利亚 | ||||||
| (520-480) | ||||||
| 玛拉基 | ||||||
| (440-430) | ||||||
参考资料:
1.「天道圣经注释-历代志上下」,区应毓着,天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释-历代志上下」,史尔曼着,廖和美、黄从真译,校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释-历代志上下」,黄福光着,基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
5.「启导本圣经」,海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄枫皓译,校园出版社。
经文原文 · 展开核对
1那时,所罗门说: 耶和华曾说他必住在幽暗之处。
2但我已经建造殿宇作你的居所, 为你永远的住处。
3王转脸为以色列会众祝福,以色列会众就都站立。
4所罗门说:“耶和华—以色列的神是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。
5他说:‘自从我领我民出埃及地以来,我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所,也未曾拣选一人作我民以色列的君;
6但选择耶路撒冷为我名的居所,又拣选大卫治理我民以色列。’”
7所罗门说:“我父大卫曾立意要为耶和华—以色列神的名建殿,
8耶和华却对我父大卫说:‘你立意要为我的名建殿,这意思甚好;
9只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。’
10“现在耶和华成就了他所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,是照耶和华所说的,又为耶和华—以色列神的名建造了殿。
11我将[约]柜安置在其中,柜内有耶和华的约,就是他与以色列人所立的约。”
12所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,举起手来,
13(所罗门曾造一个铜台,长五肘,宽五肘,高三肘,放在院中)就站在台上,当着以色列的会众跪下,向天举手,
14说:“耶和华—以色列的神啊,天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;
15向你仆人—我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。
16耶和华—以色列的神啊,你所应许你仆人—我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,遵守我的律法,像你在我面前所行的一样,就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。
17耶和华—以色列的神啊,求你成就向你仆人大卫所应许的话。
18“神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?
19惟求耶和华—我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。
21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你从天上你的居所垂听,垂听而赦免。
22“人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿,在你的坛前起誓,
23求你从天上垂听,判断你的仆人,定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。
24“你的民以色列若得罪你,败在仇敌面前,又回心转意承认你的名,在这殿里向你祈求祷告,
25求你从天上垂听,赦免你民以色列的罪,使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
26“你的民因得罪你,你惩罚他们,使天闭塞不下雨,他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,
27求你在天上垂听,赦免你仆人和你民以色列的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。
28“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境,围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,
29你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉灾祸甚苦,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,
30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心),
31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你,遵行你的道。
32“论到不属你民以色列的外邦人,为你的大名和大能的手,并伸出来的膀臂,从远方而来,向这殿祷告,
33求你从天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样,又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
34“你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,
35求你从天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。
36“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到或远或近之地;
37他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说:‘我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了’;
38他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告,
39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求,为他们伸冤,赦免他们的过犯。
40“我的神啊,现在求你睁眼看,侧耳听在此处所献的祷告。
41耶和华神啊,求你起来, 和你有能力的[约]柜同入安息之所。 耶和华神啊,愿你的祭司披上救恩; 愿你的圣民蒙福欢乐。
42耶和华神啊,求你不要厌弃你的受膏者, 要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”
查经与默想
可结合本章注释,记录自己的观察与回应。
一 · 观察:经文说了什么?
这段经文提到哪些人物、地点和事情?有哪些重复的词、命令或应许?先用自己的话概括经文。
二 · 理解:经文是什么意思?
结合前后文,谁在向谁说话?这段经文让你认识神怎样的性情?哪些问题需要进一步查证?
三 · 应用:我如何回应?
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事?写下一个具体回应,并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器,不会同步到账号。
历代志下 6:1–11
(三)所罗门祷告前的发言:说明建立圣殿的来龙去脉 6:1-11
王上 8:12-21
「幽暗之处」:「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
「建造」殿宇:原文仅有一个「建造」,王上 8:13有两个「建造」连接在一起。
「所应许的」:指撒下 7:5-16的记载。
神的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。
6:8显示上帝认为大卫想要为他建立圣殿的心意是好的,他虽然没答应让大卫建立圣殿,却仍然悦纳大卫的心意。我们能了解当我们乐意奉献时,即使上帝不收或不用收我们的奉献,他也会赞赏悦纳吗?
这一段,所罗门王说明上帝信守大卫之约,所以圣殿可以完成,他可以接续大卫作王。