查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

历代志下第32章查经：亚述危机、祈求与希西家自卑

章节导读

亚述围困发生在改革之后，王一面祈靠神一面修墙塞水备军，敌人用话动摇信心，不能说敬虔就没有危机。王病愈后曾骄傲，后与民自卑，灾祸未于其日临到；结尾记财富工程、巴比伦使者试验和死葬，非全无过失。

虔诚之后仍临外敌

亚述围困发生在改革之后，王一面祈靠神一面修墙塞水备军，敌人用话动摇信心，不能说敬虔就没有危机。 历代志下 32:1–16

毁谤与呼求后的拯救

西拿基立把神比人造偶像，希西家和以赛亚祷告，神差使者败亚述，城得保全。 历代志下 32:17–23

病后骄傲、自卑与晚年

王病愈后曾骄傲，后与民自卑，灾祸未于其日临到；结尾记财富工程、巴比伦使者试验和死葬，非全无过失。 历代志下 32:24–33

本章目录与导读

历代志下 32:1–16

（七）亚述王西拿基立攻打犹大，希西家依靠上帝胜过。32:1-23

1.希西家王遭遇的第一个危机：亚述王西拿基立来攻击希西家。32:1-16

王下 18:13-19:8；赛 36:1-37:8

此时正是西元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发、迦巴勒（Byblos）、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡。

亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与亚述记载都说犹大各地被摧毁，亚述文献记载因为希西家付了大笔贡物与赎金，军队才撤退。

「虔诚的」事：「坚固」、「忠实」、「忠诚」。此处指的应该就是信仰复兴的事情。

32:2-5说明希西家王励精图治，事先处理水源、防守工事与武器，预备抵抗亚述王的攻击。其中着名的希西家水道也是此时期修筑，将基训泉由地下水道引入西罗亚池。

最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。

32:6「用话勉励他们」：原文是「对他们的心讲话」，这是一个成语，意义是「鼓励他们」。

「安然无惧了」：「支持」、「坚固自己」。

32:7-8显示希西家依靠上帝的言行，带给耶路撒冷民众信心与方向，不致惶恐慌乱。

32:16「西拿基立的臣仆」：指的应该是「拉伯沙基」王下 18:17。

32:9-16记录西拿基立派人来招降，32:11-12的意思应该是希西家废去耶和华的邱坛和祭坛，实际减少上帝的敬拜量，所以上帝应该会厌恶而不保护希西家。更不用说亚述已经打败众多的国家、民族，犹大国怎么会有例外？

历代志下 32:17–23

2.希西家王遭遇的第二个危机：亚述王西拿基立写信招降希西家。32:17-23

王下 19:9-19:37；赛 37:9-38

32:17-18是说亚述王不但派人来招降，还用书信、用犹大语言来进一步希望打击犹大人的士气，最终希望「不战而屈人之兵」，让犹大投降于亚述。

32:19说的是32:17中亚述王把耶和华与其他的神相提并论，认为耶和华只是众神之一。

「亚摩斯」：字义是「强壮」。

「以赛亚」：字义是「耶和华已拯救」。

此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军（说亚述军行军路上感染鼠疫，到了耶路撒冷时发作，全军「尽都灭了」）。不过一夜发作的鼠疫应该不可能是事情的真相。

西拿基立后来又作了几年王，西元前 681年提别月（阳历12月到1月）20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子Arda-mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（西元前681到668年）。

历代志下 32:24–33

（八）希西家的其他事迹与王朝总结。32:24-33

王下 20:1-21；赛 38:1-39:8

「兆头」：「记号」。

32:25-26记载希西家因为心里骄傲，以致上帝的愤怒临到他。「骄傲」似乎是一件相当危险的罪恶，尤其当上帝赐福，人很容易以为是自己的能力获得这一切的成果，骄傲之心就很可能会产生了。

「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是写阿摩司书的那一位。

「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。

32:27-30的写法，把希西家王当成是所罗门第二，强调上帝给他大量物质的好处（参考9:13-31）。

32:31巴比伦的事情记录在王下 20:12-19，此处仅简略的记载，应该是假设读者都知道这些事情。约瑟夫的「犹太古史」记载：巴比伦王这次派使者访问的目的是要邀请希西家加入反亚述联盟。

许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是不变的倚靠呢？

历代志下 · 本卷导读

历代志下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。

（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（尼 12:23，西元前500多年）是本书作者，不过大部分学者并不接受。

（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的身份无法进一部被确认。

二、写作时间：

（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。

（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。

（三）代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。

（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。

三、特色：

（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。

（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。

（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。

（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、祷告、敬拜、利未人。

（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完整，而且具有独特的历史价值。

（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。

（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。

（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。

（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。

四、文体：

（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」，以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。

（二）代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等，都是作者引用但目前佚失的资料。

五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。

六、重要年代表：

（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。

（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：

1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。

2.登基年法：作王一年后才是第一年。

（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：

时间南国犹大在位南国先知北国以色列在位北国先知
(西元前)
930罗波安17年易多耶罗波安22年亚希雅
914罗波安终(935-911)(934-909)
913亚比雅3年示玛雅
911亚比雅终(931-911)
910亚撒41年亚撒利雅耶罗波安终
910(911-885)拿答2年
909哈拿尼拿答终
909(890-870)巴沙24年
886耶户巴沙终
886(890-848)以拉2年
885以拉终
885暗利12年
874暗利终以利亚
874亚哈22年(875-848)
871亚撒终
871约沙法25年
855俄巴底亚亚哈/亚哈谢
853约沙法/约兰(855-840)亚哈终
853亚哈谢2年
852亚哈谢终
852约兰12年
847约沙法终以利沙
847约兰12年(848-797)
841约兰终
841亚哈谢1年约兰终
841亚哈谢终耶户28年
841亚他利雅6年约珥
835亚他利雅终(835-796)
835约阿施40年
814耶户终
813约哈斯17年
800
799
798约阿施/亚玛谢
797约哈斯终
796约阿施终约阿施16年
795亚玛谢29年
794约拿
791亚玛谢/乌西雅(793-753)
781约阿施终
781耶罗波安II41年
780
767亚玛谢终
766乌西雅52年阿摩司
754耶罗波安II终(760-750)
754撒迦利雅6月
753撒迦利雅终何西阿
753沙龙1月(753-715)
753米拿现
75110年
750乌西雅/约坦
742弥迦米拿现终
742(742-687)比加辖2年
741以赛亚比加辖终
740乌西雅终(740-681)比加20年
739约坦16年
734约坦终
734亚哈斯16年
731比加终
731何细亚9年
729亚哈斯/希西家
723何细亚终
721(以色列灭亡)
715亚哈斯终
714希西家29年
713
696
695希西家/玛拿西
686希西家终那鸿
686玛拿西55年(663-612)
641玛拿西终西番雅
640亚们2年(640-621)
639亚们终耶利米
638约西亚31年(627-586)
621哈巴谷
620(612-589)
609约西亚终但以理
609约哈斯3月(605-530)
609约哈斯终
608约雅敬12年以西结
607(597-571)
606
606
598约雅敬终
597约雅斤3月
597约雅斤
597西底家11年
592
586
586犹大灭亡
哈该
(520-505)
撒迦利亚
(520-480)
玛拉基
(440-430)

参考资料：

1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。

2希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，

3就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。

4于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”

5希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；

6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：

7“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。

8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华—我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。

9此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：

10“亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？

11希西家对你们说“耶和华—我们的神必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？

12这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗？

13我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？

14我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？

15所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。’”

16西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。

17西拿基立也写信毁谤耶和华—以色列的神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”

18亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。

19他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。

20希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。

21耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的[儿子]在那里用刀杀了他。

22这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切[仇敌]的手，又赐他们四境平安。

23有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。

24那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。

25希西家却没有照他所蒙的恩报答[耶和华]；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。

26但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。

27希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，

28又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；

29并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。

30这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。

31惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。

32希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。

33希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。