全本圣经中文注释,按章节一起查考。
历代志下第25章查经:亚玛谢从听劝到骄傲败亡
章节导读
王处罚杀父者却不杀其子,听神人劝遣回以色列佣兵;随后胜以东,也记下严酷杀俘,不可美化。亚玛谢骄傲挑战约阿施,导致自己被擒、城墙财宝受损,后来逃拉吉仍遭刺杀。
执法不株连与听劝遣军
王处罚杀父者却不杀其子,听神人劝遣回以色列佣兵;随后胜以东,也记下严酷杀俘,不可美化。 历代志下 25:1–12
佣兵袭城与迎回敌神
遣回佣兵掠城,王又带回西珥神像并拒先知责备,形成胜后背离。 历代志下 25:13–16
挑衅北国后战败被杀
亚玛谢骄傲挑战约阿施,导致自己被擒、城墙财宝受损,后来逃拉吉仍遭刺杀。 历代志下 25:17–28
历代志下 25:3–12
2.亚玛谢王一开始遵守律法书上的命令,又听先知的话不依靠以色列佣兵,上帝赏赐他作战胜利。25:3-12
「国一坚定」:原文是「国家在他手中稳定」。
「杀他父王的臣仆」:指的是24:26所记「示米押的儿子撒拔和示米利的儿子约萨拔」等人。
25:4记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子,是吻合申 24:16的律法要求,虽然周遭的国家通常会将整个家族除灭。
25:4的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚时代为了振兴信仰创作出来的文件34:14。此时摩西在申命记中的命令,应该是众所周知的。
显然犹大国中政治也是相当险恶,杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权位,新王一时还不敢报仇,非得等到自己掌握实权才能动手。
「一百他连得」:大约3400公斤。
25:5-6可能因为亚玛谢的军力大幅降低(比较17:14-19),所以导致他要雇用以色列佣兵。
25:7的「神人」、25:15的「先知」,历代志中唯二两个具备先知职分的个人,没有被记录名字的。
使人「倾败」:「使跌倒」、「使衰败」。
25:9亚玛谢的反应颇有趣,他在意的是自己付出去的金钱。不过上帝也体谅他的软弱,保证让他可以收回更多。
「盐谷」:大卫在此也击败以东人代上 18:12;撒下 8:13。此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
以东于约兰王时背叛犹大国王下 8:20-22。亚玛谢对以东的战争,列王纪中仅出现王下 14:7,但此处以较长的篇幅详细记录25:5-16。
历代志下 25:13–16
3.亚玛谢王遭遇以色列佣兵的侵扰,又迎回以东人的偶像。这次他拒绝听先知的警告。25:13-16
「撒马利亚」:位于示剑西北十一公里处,城建立于100公尺的山丘上。
「伯和仑」:字义是「空虚之家」。
「撒马利亚」是以色列国首都,「伯和仑」也在北国境内。可能是犹大国在以法莲境内占有一些城市17:2,这些城市成为这些以色列佣兵的劫掠对象。
25:13-14之间可能有一些关联,所以作者才记录这些事情。可能亚玛谢发现自己听上帝的话,打胜但是后方有损失,于是他就决定不要再完全听上帝的话,自己敬拜起以东的神像。
此处记载比较详细的以东之役。亚玛谢本来希望依靠以色列佣兵帮忙战争,但是他信上帝,就放弃高价请来的佣兵,依靠自己的军队打败以东。打败以东之后,反倒自高自傲,忘记上帝的恩典,自己立神像来敬拜。又自认自己比以色列强大,要追讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨,向以色列王宣战,导致自己的败亡。
历代志下 25:17–28
4.亚玛谢王挑战以色列王,结果败于以色列王手中,最后被叛徒所杀。25:17-28
「与群臣商议」:「一起磋商」、「交换意见」。
25:17特别写出与以色列争战,是「人一起讨论的结果」。25:16记载亚玛谢拒绝上帝的意见,此处却记载他选择人的意见,结果自取灭亡。
「蒺藜」:「荆棘」。
为何要「惹祸」:「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。
「以致矜夸」:「使沈重」、「使受尊荣」。
25:18-19以色列王是说自己强大有如香柏树,犹大王有如地上低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐,事实上根本不堪一击。
「伯示麦」:字义是「太阳之家」,位于耶路撒冷西方24公里。
「以法莲门」:位于耶路撒冷北面。
「角门」:位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺。
「四百肘」:约180公尺。
「俄别以东」:字义是「以东的仆人」。代上 26:15记载其家族负责守库房。
事实上犹大王约阿施最后一年代下 24:23-24,据此时大约五、六年前,亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外,以色列人掳掠圣殿的金银,总是让人觉得怪怪的,毕竟以色列人应该也是敬拜上帝的,但他们居然好像一个没有关系的外国人掳掠圣殿,看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式了。
综观北国以色列的状况,事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴力,以巴力为国神之外,其他的王基本上还是敬拜耶和华,只是他们都用耶罗波安的策略,以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。怎么几代之后,以色列王对于耶路撒冷的圣殿,已经好像外国人对待圣殿一样了?这种「似是而非的耶罗波安信仰」,到底有多大的负面影响力呢?
「带人去为质」:许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质,因此亚撒利雅即位为王,但是以色列王约阿施死后,又把亚玛谢释放回犹大,于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。
「背叛」亚玛谢:「同谋背叛」、「阴谋背叛」。
「拉吉」:字义是「难以攻克的」,现代的Tell ed-Duweir,位于耶路撒冷西南55公里处。
「犹大京城」:原文是「犹大之城」。
亚玛谢王一生的主要正面贡献,就是报其父亲的仇,打败以东。自从他打败以东,却迎回以东神像之后,就没有什么正面的记载,不要说败给以色列王,连重要的港口「以拉他」也是死后才由其儿子收回。
历代志下 · 本卷导读
历代志下研经资料
零、背景:
一、作者
(一)传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者,甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。
(二)古叙利亚译本曾记载祭司约哈难(尼 12:23,西元前500多年)是本书作者,不过大部分学者并不接受。
(三)由历代志的写作风格与资料上看来,作者可能是个利未人,不过实际的身份无法进一部被确认。
二、写作时间:
(一)最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末,有学者认为是在西元前529-515年,不过这种说法较少被一般学者接受。
(二)比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19,可以看出历代志的人数比较多,因此时间似乎是比尼希米(西元前第五世纪末)晚一些,而且历代志一到九章的家谱,就限制了历代志着作的最早可能时间,因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。
(三)代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币,原本学界认为这是纪念大利乌一世(西元前522-486年)的钱币,但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王(西元前556-539年)就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。
(四)历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用,因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。
三、特色:
(一)历代志的原名意义是「那些日子里的事件」(亦即「年代记录」、「编年史」之意),本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」(因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件),武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。
(二)历代志的正典地位,几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书,而犹太正典将之归类为「着作」。
(三)历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书,位列第三。
(四)历代志的作者关注的焦点在南国,以及某些特定的君王:大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展,而在:圣殿、祷告、敬拜、利未人。
(五)一般学者认为历代志作者所提供的历史记录,比撒母耳记和列王纪更完整,而且具有独特的历史价值。
(六)大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。
(七)历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容,都出现在历代志中。
(八)基督教的正典中,历代志被分为上下,且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷,放在正典的最后。
(九)死海古卷的第四洞发现历代志的残卷,时间大约是西元前50-24年。
四、文体:
(一)作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪,也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」,以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。
(二)代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等,都是作者引用但目前佚失的资料。
五、写作目的:确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝,耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。
六、重要年代表:
(一)犹太人的正月:要确认君王统治的年代,牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月(阳历三、四月)开始,但另有人认为第七个月(提斯利月,相当于阳历的九、十月)可能是犹太人农事历的正月。
(二)提到关于某王的「第几年」,有两种记录法:
1.实年法:作王当年就算是第一年,一年后就是第二年。
2.登基年法:作王一年后才是第一年。
(三)考虑上述两个变数,加上两任君王间有时会有共同执政的问题,就让君王年代表很难被确定,以下是一份简易的年代表:
| 时间 | 南国犹大 | 在位 | 南国先知 | 北国以色列 | 在位 | 北国先知 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| (西元前) | ||||||
| 930 | 罗波安 | 17年 | 易多 | 耶罗波安 | 22年 | 亚希雅 |
| 914 | 罗波安终 | (935-911) | (934-909) | |||
| 913 | 亚比雅 | 3年 | 示玛雅 | |||
| 911 | 亚比雅终 | (931-911) | ||||
| 910 | 亚撒 | 41年 | 亚撒利雅 | 耶罗波安终 | ||
| 910 | (911-885) | 拿答 | 2年 | |||
| 909 | 哈拿尼 | 拿答终 | ||||
| 909 | (890-870) | 巴沙 | 24年 | |||
| 886 | 耶户 | 巴沙终 | ||||
| 886 | (890-848) | 以拉 | 2年 | |||
| 885 | 以拉终 | |||||
| 885 | 暗利 | 12年 | ||||
| 874 | 暗利终 | 以利亚 | ||||
| 874 | 亚哈 | 22年 | (875-848) | |||
| 871 | 亚撒终 | |||||
| 871 | 约沙法 | 25年 | ||||
| 855 | 俄巴底亚 | 亚哈/亚哈谢 | ||||
| 853 | 约沙法/约兰 | (855-840) | 亚哈终 | |||
| 853 | 亚哈谢 | 2年 | ||||
| 852 | 亚哈谢终 | |||||
| 852 | 约兰 | 12年 | ||||
| 847 | 约沙法终 | 以利沙 | ||||
| 847 | 约兰 | 12年 | (848-797) | |||
| 841 | 约兰终 | |||||
| 841 | 亚哈谢 | 1年 | 约兰终 | |||
| 841 | 亚哈谢终 | 耶户 | 28年 | |||
| 841 | 亚他利雅 | 6年 | 约珥 | |||
| 835 | 亚他利雅终 | (835-796) | ||||
| 835 | 约阿施 | 40年 | ||||
| 814 | 耶户终 | |||||
| 813 | 约哈斯 | 17年 | ||||
| 800 | ||||||
| 799 | ||||||
| 798 | 约阿施/亚玛谢 | |||||
| 797 | 约哈斯终 | |||||
| 796 | 约阿施终 | 约阿施 | 16年 | |||
| 795 | 亚玛谢 | 29年 | ||||
| 794 | 约拿 | |||||
| 791 | 亚玛谢/乌西雅 | (793-753) | ||||
| 781 | 约阿施终 | |||||
| 781 | 耶罗波安II | 41年 | ||||
| 780 | ||||||
| 767 | 亚玛谢终 | |||||
| 766 | 乌西雅 | 52年 | 阿摩司 | |||
| 754 | 耶罗波安II终 | (760-750) | ||||
| 754 | 撒迦利雅 | 6月 | ||||
| 753 | 撒迦利雅终 | 何西阿 | ||||
| 753 | 沙龙 | 1月 | (753-715) | |||
| 753 | 米拿现 | |||||
| 751 | 10年 | |||||
| 750 | 乌西雅/约坦 | |||||
| 742 | 弥迦 | 米拿现终 | ||||
| 742 | (742-687) | 比加辖 | 2年 | |||
| 741 | 以赛亚 | 比加辖终 | ||||
| 740 | 乌西雅终 | (740-681) | 比加 | 20年 | ||
| 739 | 约坦 | 16年 | ||||
| 734 | 约坦终 | |||||
| 734 | 亚哈斯 | 16年 | ||||
| 731 | 比加终 | |||||
| 731 | 何细亚 | 9年 | ||||
| 729 | 亚哈斯/希西家 | |||||
| 723 | 何细亚终 | |||||
| 721 | (以色列灭亡) | |||||
| 715 | 亚哈斯终 | |||||
| 714 | 希西家 | 29年 | ||||
| 713 | ||||||
| 696 | ||||||
| 695 | 希西家/玛拿西 | |||||
| 686 | 希西家终 | 那鸿 | ||||
| 686 | 玛拿西 | 55年 | (663-612) | |||
| 641 | 玛拿西终 | 西番雅 | ||||
| 640 | 亚们 | 2年 | (640-621) | |||
| 639 | 亚们终 | 耶利米 | ||||
| 638 | 约西亚 | 31年 | (627-586) | |||
| 621 | 哈巴谷 | |||||
| 620 | (612-589) | |||||
| 609 | 约西亚终 | 但以理 | ||||
| 609 | 约哈斯 | 3月 | (605-530) | |||
| 609 | 约哈斯终 | |||||
| 608 | 约雅敬 | 12年 | 以西结 | |||
| 607 | (597-571) | |||||
| 606 | ||||||
| 606 | ||||||
| 598 | 约雅敬终 | |||||
| 597 | 约雅斤 | 3月 | ||||
| 597 | 约雅斤 | |||||
| 597 | 西底家 | 11年 | ||||
| 592 | ||||||
| 586 | ||||||
| 586 | 犹大灭亡 | |||||
| 哈该 | ||||||
| (520-505) | ||||||
| 撒迦利亚 | ||||||
| (520-480) | ||||||
| 玛拉基 | ||||||
| (440-430) | ||||||
参考资料:
1.「天道圣经注释-历代志上下」,区应毓着,天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释-历代志上下」,史尔曼着,廖和美、黄从真译,校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释-历代志上下」,黄福光着,基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
5.「启导本圣经」,海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄枫皓译,校园出版社。
经文原文 · 展开核对
1亚玛谢登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但,是耶路撒冷人。
2亚玛谢行耶和华眼中看为正的事,只是心不专诚。
3国一坚定,就把杀他父王的臣仆杀了,
4却没有治死他们的儿子,是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说:“不可因子杀父,也不可因父杀子,各人要为本身的罪而死。”
5亚玛谢招聚犹大人,按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长,又数点人数,从二十岁以外,能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万;
6又用银子一百他连得,从以色列招募了十万大能的勇士。
7有一个神人来见亚玛谢,对他说:“王啊,不要使以色列的军兵与你同去,因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。
8你若一定要去,就奋勇争战吧!但神必使你败在敌人面前;因为神能助人得胜,也能使人倾败。”
9亚玛谢问神人说:“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说:“耶和华能把更多的赐给你。”
10于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来,叫他们回家去。故此,他们甚恼怒犹大人,气忿忿地回家去了。
11亚玛谢壮起胆来,率领他的民到盐谷,杀了西珥人一万。
12犹大人又生擒了一万带到山崖上,从那里把他们扔下去,以致他们都摔碎了。
13但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城,从撒马利亚直到伯·和 ,杀了三千人,抢了许多财物。
14亚玛谢杀了以东人回来,就把西珥的神像带回,立为自己的神,在它面前叩拜烧香。
15因此,耶和华的怒气向亚玛谢发作,就差一个先知去见他,说:“这些神不能救它的民脱离你的手,你为何寻求它呢?”
16先知与王说话的时候,王对他说:“谁立你作王的谋士呢?你住口吧!为何找打呢?”先知就止住了,又说:“你行这事,不听从我的劝戒,我知道神定意要灭你。”
17犹大王亚玛谢[与群臣]商议,就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施,说:“你来,我们二人相见[于战场]。”
18以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢,说:“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树,说:‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过,把蒺藜践踏了。
19你说:‘看哪,我打败了以东人’,你就心高气傲,以致矜夸。你在家里安居就罢了,为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢?”
20亚玛谢却不肯听从。这是出乎神,好将他们交在[敌人]手里,因为他们寻求以东的神。
21于是以色列王约阿施上来,在犹大的伯·示麦与犹大王亚玛谢相见[于战场]。
22犹大人败在以色列人面前,各自逃回家里去了。
23以色列王约阿施在伯·示麦擒住约哈斯的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢,将他带到耶路撒冷,又拆毁耶路撒冷的城墙,从以法莲门直到角门,共四百肘;
24又将俄别·以东所看守神殿里的一切金银和器皿,与王宫里的财宝都拿了去,并带人去为质,就回撒马利亚去了。
25以色列王约哈斯的儿子约阿施死后,犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
26亚玛谢其余的事,自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗?
27自从亚玛谢离弃耶和华之后,在耶路撒冷有人背叛他,他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉,将他杀了。
28人就用马将他的尸首驮回,葬在犹大[京]城他列祖的坟地里。
查经与默想
可结合本章注释,记录自己的观察与回应。
一 · 观察:经文说了什么?
这段经文提到哪些人物、地点和事情?有哪些重复的词、命令或应许?先用自己的话概括经文。
二 · 理解:经文是什么意思?
结合前后文,谁在向谁说话?这段经文让你认识神怎样的性情?哪些问题需要进一步查证?
三 · 应用:我如何回应?
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事?写下一个具体回应,并用祷告交托。
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历代志下 25:1–2
(三)亚玛谢王执政 25:1-28
王下 14:1-22
1.亚玛谢王朝的基本资料:作王29年,行正但心不专诚。25:1-2
「亚玛谢」:字义是「耶和华是强有力的」。
「约耶但」:字义是「耶和华欣喜」。
「作王二十九年」:事实上亚玛谢与亚撒利雅于西元前约791年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢被约阿施擒获之后,亚撒利雅就被立为王与亚玛谢共同执政。亦即亚玛谢单独执政仅仅5年。
心不「专诚」:「完全的」。