查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

历代志下第20章查经：急难仰望与得胜后的局限

章节导读

约沙法惧怕而寻求神，回顾赐地与圣所祷告，承认无力、不知怎样行。结尾仍提邱坛未除及与亚哈谢合伙造船受先知责备，船破坏，不能只以得胜结束全章。

敌军来袭与全体禁食祈求

约沙法惧怕而寻求神，回顾赐地与圣所祷告，承认无力、不知怎样行。 历代志下 20:1–12

雅哈悉传达本次拯救

全体站在神前，雅哈悉宣布此次不用争战却要摆阵迎敌，民敬拜赞美；不能泛化为所有冲突都应不采取行动。 历代志下 20:13–19

赞美中敌军相残与欢庆

歌者走军前，敌军彼此杀戮，犹大收取财物、回殿感谢，四境得平安。不是歌唱必带来财物的技巧。 历代志下 20:20–30

王朝评价与造船失败

结尾仍提邱坛未除及与亚哈谢合伙造船受先知责备，船破坏，不能只以得胜结束全章。 历代志下 20:31–37

本章目录与导读

历代志下 20:1–4

四、约沙法遭遇敌人时，专心寻求上帝，获得胜利。20:1-30

20:1-30的资料是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关记载。

此时被掳归回的犹太人正受这些民族的压迫，所以历代志作者特别关注这段历史。

（一）前言：许多外族人一起来攻击约沙法王，约沙法王惧怕就寻求上帝的帮助。20:1-4

「米乌尼」：此字马所拉经文用「亚扪」，七十士译本才用「米乌尼」。米乌尼人学者一般认为其住在佩特拉东南

30.4公里的马安，占据了西珥山地带。实际的意义应该就是指「以东人」或者跟以东有关系的民族。

「亚兰」：原文与以东相近，一般认为此处是「以东」而非北方的亚兰。

「哈洗逊他玛」：字义是「分开棕榈」。

「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。该处水质优良，甚至还有瀑布。

20:3说约沙法要求全犹大禁食，显示这是非常不寻常的举动。看来约沙法的改革也有相当的成效，20:4说明有不少犹大人响应约沙法对上帝的寻求。

历代志下 20:5–12

（二）约沙法在众人面前向上帝祷告，求上帝施行公义。20:5-12

20:5约沙法实际寻求上帝的方式，就是到圣殿中祷告、敬拜。「新院」可能就是指圣殿新整修过的外院。

「朋友亚伯拉罕」：仅出现于代下 20:7；赛 41:8。

20:6-9引用6:5-6,28-30中所罗门于圣殿落成时的祷告。

20:10记载的事情，记录于民 20:14-21；申 2:1-9士 11:16-18。

怎样「报复」：「大大回报」、「报答」。

「惩罚」他们：「断定是非」、「施行判断」。

20:11-12说明入侵的外族恩将仇报，而犹大人无力抵抗，因此完全依赖上帝来伸冤。

历代志下 20:13–19

（三）上帝用雅哈悉回应犹大王与犹大众人，说明上帝要施行拯救。20:13-19

「婴孩」：「孩童」。

20:13说明犹大众人是携家带眷来寻求上帝的拯救，对应20:9的应许，上帝应该垂听拯救。实际上 上帝也回应这些人的恳求，透过利未人雅哈悉发预言，宣告拯救。

20:14特别说明「耶和华的灵在会中临到」，可能是「雅哈悉」并非一个有名、时常发预言的先知，因此作者特别说明这个预言是来自上帝的灵。

「亚萨」：字义是「收集者」。

「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。

「耶利」：字义是「上帝扫除」。

「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

「雅哈悉」：字义是「神看见」。

「洗斯」坡：字义是「花」。

「耶鲁伊勒」：字义是「受神教导」。

20:15-17显示此时敌军离耶路撒冷只有一天以内的路程，但上帝要他们排列阵势，但不要作战，等上帝为他们作战。

20:17要求犹大人只要站着看，跟出 14:13出埃及过红海时，摩西要求以色列人的一样。

20:18-19约沙法与犹大人用敬拜来回应上帝的信息。

历代志下 20:20–24

（四）约沙法用诗班称颂上帝，上帝让敌人自相残杀，拯救犹大人。20:20-24

「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿摩司的故乡。

「穿上圣洁的礼服」：应该是「以神圣作装饰的（指上帝）」。因为原文的型态都是单数。

20:20-21描述犹大人决定用歌颂回报上帝应许的救恩，派诗班在军队前歌颂神。20:22的「伏兵」身份引起许多讨论，不知道是人类还是天使。我们大概也很难确认这些伏兵的身份。不过这些伏兵攻击敌军的结果，就是20:23-24的「自相残杀」。

「望楼」：「了望台」。

历代志下 20:25–30

（五）约沙法和众百姓劫掠财物，欢喜回耶路撒冷，上帝让列国惧怕，犹大国就享受平安。20:25-30

「收取」：「抢劫」、「抢夺」、「夺取」。

「比拉迦」谷：字义是「祝福」、「称颂」。

20:29「以色列的仇敌」，表示以历代志作者的角度来看，犹大才是真以色列。

历代志下 20:31–21:1

五、约沙法王朝总结：行上帝看为正的事，但是总与不敬拜上帝的以色列王交好，导致行事不顺利。20:31-21:1

王上 22:41-50

「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。

「示利希」：字义是「武装的」。

「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。

「邱坛还没有废去」：代下 17:6记载约沙法「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是并不完全。

「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。

「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。

「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。

20:36说两王合伙造船是要到他施去，但王上 22:48是说「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬・迦别破坏了」。此处应是王上记载的精简版本。

「玛利沙」：字义是「山顶」。

「多大瓦」：字义是「耶和华所挚爱的」。

「以利以谢」：字义是「神是帮助」。

「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。

除了与以色列国交往之外，约沙法王朝大致上符合上帝的心意。我们常常觉得「以和为贵」，但圣经中常常是希望我们更坚持自己的原则。到底尺度何在，实在值得我们去深思。

历代志下 · 本卷导读

历代志下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。

（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（尼 12:23，西元前500多年）是本书作者，不过大部分学者并不接受。

（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的身份无法进一部被确认。

二、写作时间：

（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。

（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。

（三）代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。

（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。

三、特色：

（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。

（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。

（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。

（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、祷告、敬拜、利未人。

（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完整，而且具有独特的历史价值。

（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。

（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。

（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。

（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。

四、文体：

（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」，以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。

（二）代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等，都是作者引用但目前佚失的资料。

五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。

六、重要年代表：

（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。

（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：

1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。

2.登基年法：作王一年后才是第一年。

（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：

时间南国犹大在位南国先知北国以色列在位北国先知
(西元前)
930罗波安17年易多耶罗波安22年亚希雅
914罗波安终(935-911)(934-909)
913亚比雅3年示玛雅
911亚比雅终(931-911)
910亚撒41年亚撒利雅耶罗波安终
910(911-885)拿答2年
909哈拿尼拿答终
909(890-870)巴沙24年
886耶户巴沙终
886(890-848)以拉2年
885以拉终
885暗利12年
874暗利终以利亚
874亚哈22年(875-848)
871亚撒终
871约沙法25年
855俄巴底亚亚哈/亚哈谢
853约沙法/约兰(855-840)亚哈终
853亚哈谢2年
852亚哈谢终
852约兰12年
847约沙法终以利沙
847约兰12年(848-797)
841约兰终
841亚哈谢1年约兰终
841亚哈谢终耶户28年
841亚他利雅6年约珥
835亚他利雅终(835-796)
835约阿施40年
814耶户终
813约哈斯17年
800
799
798约阿施/亚玛谢
797约哈斯终
796约阿施终约阿施16年
795亚玛谢29年
794约拿
791亚玛谢/乌西雅(793-753)
781约阿施终
781耶罗波安II41年
780
767亚玛谢终
766乌西雅52年阿摩司
754耶罗波安II终(760-750)
754撒迦利雅6月
753撒迦利雅终何西阿
753沙龙1月(753-715)
753米拿现
75110年
750乌西雅/约坦
742弥迦米拿现终
742(742-687)比加辖2年
741以赛亚比加辖终
740乌西雅终(740-681)比加20年
739约坦16年
734约坦终
734亚哈斯16年
731比加终
731何细亚9年
729亚哈斯/希西家
723何细亚终
721(以色列灭亡)
715亚哈斯终
714希西家29年
713
696
695希西家/玛拿西
686希西家终那鸿
686玛拿西55年(663-612)
641玛拿西终西番雅
640亚们2年(640-621)
639亚们终耶利米
638约西亚31年(627-586)
621哈巴谷
620(612-589)
609约西亚终但以理
609约哈斯3月(605-530)
609约哈斯终
608约雅敬12年以西结
607(597-571)
606
606
598约雅敬终
597约雅斤3月
597约雅斤
597西底家11年
592
586
586犹大灭亡
哈该
(520-505)
撒迦利亚
(520-480)
玛拉基
(440-430)

参考资料：

1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。

2有人来报告约沙法说：“从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。”

3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。

4于是犹大人聚会，求耶和华[帮助]。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，

6说：“耶和华—我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。

7我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？

8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：

9‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’

10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。

11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。

12我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

13犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。

14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔—玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。

15他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。

16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”

18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。

19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。

20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华—你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。”

21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”

22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。

23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。

25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。

26第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。

27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

28他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。

29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。

30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。

31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。

32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。

33只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。

34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。

35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。

36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬·迦别造船。

37那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。