西番雅书第3章查经：欺压城受责与神同在欢呼

西番雅书 3:1

肆、谴责耶路撒冷的罪恶并宣布审判 3:1-8

一、宣告：这悖逆、污秽、欺压的耶路撒冷有祸了。3:1

「祸」：这是放在第一个字。（八福也是这样用）

「这悖逆、污秽、欺压的城」：指耶路撒冷。

「悖逆」：在旧约里常表达一种拒绝遵行神旨意的顽梗心态。

「污秽」：或作「玷污」而不洁。

「欺压」：形容攻击别人的残酷行为。

3:1直译为：「祸哉！这悖逆、污秽、欺压的城」!

西番雅书 3:2–4

二、耶路撒冷的罪行：不听命令、不依靠、亲近神，政治上的首领是贪婪暴虐的，宗教上的先知与祭司是虚假、亵渎的。3:2-4

「不听从命令」：希伯来文直译应作「她不听任何声音」。声音一般是指神在律法书或先知讲道中所说的。此处指的当然是上帝的声音。

「不领受训诲」：训诲或译作「管教」或「惩治」。指百姓没有从神对他们责罚中学到教训（参考 摩 4:6-11）；或者，他们没有听从神在生活上给他们的指引。

「不倚靠耶和华」：希伯来文这句话的介系词片语 In the Lord 在首句，即「耶和华她不信靠In the Lord she does not trust」；因此解释时应该起强调的作用。

「不亲近她的神」：希伯来文这句话再次将介系词片语to her God放在首句，即「耶和华她不亲近」。

「首领..审判官..先知..祭司」：耶路撒冷的各阶层领袖都背离职分。

「咆哮的狮子..晚上的豺狼」：形容残暴不仁，贪得无厌。

「狮子」、「豺狼」：形容人的贪婪与掠夺有如野兽般的残暴不仁。

「一点食物也不留到早晨」：形容政治领袖吞吃百姓的彻底程度。

「先知是虚浮诡诈的人」：假先知。

「虚浮」：希伯来字根有「因沸溢出」的意思，表达出「不受约束」、「鲁莽轻率」、「满嘴轻浮话」的意思。

「亵渎圣所」：原文是「亵渎圣」、「败坏圣」。也就是「败坏分别出来归给神的事物」。

「强解律法」：「凶暴的对待律法」、「施暴于律法」。

先知本来应该是最忠实的，因他的任务就是忠实传讲神的话，而祭司也应是比一般人更圣洁的，但是这里却形容先知诡诈，祭司亵渎—强烈的对比。

这段话并没有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷，所以听众可能一开始会以为这个罪恶之城是尼尼微，到了3:5听众才会确定这个城市是耶路撒冷。这是一种特殊的修辞法，让听众先接受，而后才点出这个被定罪的主角就是听众自己。

西番雅书 3:5

三、耶路撒冷的神是公义的，而且常常显出其公义，但不义的人不知羞耻。3:5

第五节描述神的作为和前面一到四节以色列民的罪刑形成强烈对比。

这段显示出耶和华的叹息，上帝既然是恨恶罪恶的，却住在不义的人中间，还每天殷勤的显明其公义，而不义的人却仍然不知羞耻。上帝居然会愿意这样忍耐，这让人觉得很难想像。

西番雅书 3:6–8

四、耶和华已经除灭万民，看来犹大人应该会因为看到教训借镜而敬畏神、领受训诲，而不会被除灭。无奈犹大人却仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上败坏自己，所以耶和华将一并惩罚犹大。3:6-8

你「只要」敬畏我，领受训诲：原文是「当然」、「必然」。

「敬畏」：对神存信心，生敬畏。

「从早起来」：可译作「不断地」，表示「殷勤努力」的意思。

3:8的开头有个「所以」，和合本没有翻译出来。

「等候」：这动词通常含有正面的意义，在此却成了讽刺性的宣告，等候那将来的灾难。

「掳掠」：古译本作「指证」（或「作证）。

「直到我兴起掳掠的日子」：亦作「直到我起来指证的日子」。

「招聚列国」、「聚集列邦」：的目的是要「把烈怒倒在列邦身上」。这里暗示犹大也是包含在「列邦」之内。

神对罪本无可容忍，除灭是必然的；却又因爱以色列民，而给予悔改的机会。可惜以色列民仍忽视神的话。

以色列人的表现似乎让上帝惊讶，因为他已经审判列国给以色列人看了，以为他们铁定会敬畏神，领受训诲，加上他努力的在他们中间活出公义的样子，却没想到以色列人努力的方向居然是败坏自己。

西番雅书 3:9

伍、未来的拯救与复兴 3:9-20

一、末日的时候，万民必同心合意事奉神。3:9

3:9开头有「因为」，和合本未译。

「那时」：应为「因为那时」，指的是前面上文。

「我必使」：原文是「我要改变/转变」的意思。

「言语」：原文是「嘴唇」或「语言」，希伯来文原文是阴性单数。这个字也是用来形容巴别塔事件 创 11:1-9 中被变乱的「语言」。这里描述的就是巴别塔事件的倒转，语言被统一。因此这一节很有可能指的是末后外邦人与以色列人同心合意用同一言语事奉神。

「同心合意」：原文是「一肩」的意思，使用的背景是当时犹太人习惯用两只牲畜一起耕地，这种「同负一轭」的状况就是「一肩」。

西番雅书 3:10–11

二、当日神的百姓要由远处归回，神也要除掉以色列人中的骄傲罪人。3:10-11

「必使」：直译作转变。

「我所分散的民」：指的应该就是以色列人因为「民」原文为阴性，单数与3:2「倚靠」同样指以色列人；而且「分散」为被动分词。

「祈祷我的」：为阳性复数，因此很可能是指「外邦人」且原文在这一节并无「就是」一字，因此「祈祷我的」应该与「分散的民」为不同的人。

「古实河」：尼罗河上游的「蓝白尼罗河」，距离以色列很远。

「古实河外」：泛指「远处」。

「给我献供物」：「给我带来供物」。这供物可能是分散各地的以色列人带来的，也可能指的是外邦人把以色列人送回本地当成给耶和华的礼物。

西番雅书 3:12–13

三、耶和华要留下被欺压的人民，他们必投靠耶和华。以色列的余民将没有罪孽，也享受和平。3:12-13

「困苦」：原文是「被欺压的」。

「必不作罪孽」：与3:5中耶和华的属性「断不做非义的事」原文完全一致。表示新以色列人具有神的公义属性。

西番雅书 3:14–17

四、先知鼓励以色列人要歌唱欢呼，因为耶和华除去他们的刑罚、赶出仇敌、在他们中间、除去灾祸。3:14-17

「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐 」：原文是命令句，「歌唱吧！」、「欢呼吧！」、「全心欢喜快乐吧！」。

「你必不再惧怕」：七十士译本将动词惧怕改为「看见」（即「经历」）。

「手软」：也是「惧怕」、「气馁」的意思，「手无力」是惧怕与气馁的表现。

「施行拯救、大有能力的主」：原文只有「战士、拯救者」两个字。

「默然爱你」：希伯来文按照字面应读作「他必在他的爱中静默」，七十士译本译成「他必用他的爱令你更新」，另一种说法是此处形容一种无法表达的深沉的爱。

先知在此用三个名称称呼复兴的余民，也用三种不同的词句表达敬拜的呼召，并在3:15说明应当喜乐的四个特殊理由。

这里表达神居然会因为选民的快乐而快乐，透露出神对我们爱的奇妙。我们的喜乐居然会影响造物者。

西番雅书 3:18–20

五、神要移除以色列人的重担与羞辱，并且使以色列人重新获得归回、复兴、名声。3:18-20

属「你」：指「耶路撒冷」或「犹大」。

「大会」：指节期的集会。

「无大会」：灾难来到，使节期的聚会中止。

「为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们」：这段原意不明，可能可以翻译成「我要使那些因无大会而有的愁烦，就是她(指耶路撒冷)的重担和羞辱远离你」。

「那时」：原文比较急切，翻成「就在此时」或「时候快到了」。

「罚办」：「对付」的意思，这个动词可以负面也可以正面，此处应为负面。

「我使你们被掳之人归回的时候」：应该译为「当我在你们眼前，把你们被掳的人带领回来的时候」。

「必使他们」：原文是「赐给他们」。